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Soulagement du temple de Nyuserre



Nyuserre Ini

Nyuserre Ini (aussi Niuserre Ini ou Neuserre Ini en grec dit Rathurês, ??) était un pharaon égyptien antique, le sixième souverain de la cinquième dynastie pendant la période de l'Ancien Empire. Il est crédité d'un règne de 24 à 35 ans selon l'érudit, et a probablement vécu dans la seconde moitié du 25e siècle avant notre ère. Nyuserre était le fils cadet de Neferirkarê Kakai et de la reine Khentkaus II, et le frère du roi de courte durée Neferefre. Il a peut-être succédé directement à son frère, comme l'indiquent des sources historiques beaucoup plus tardives. Alternativement, Shepseskare a peut-être régné entre les deux comme le préconise Miroslav Verner, mais seulement pendant quelques semaines ou quelques mois tout au plus. La relation de Shepseskare avec Neferefre et Nyuserre reste très incertaine. Nyuserre a été à son tour remplacé par Menkauhor Kaiu, qui aurait pu être son neveu et un fils de Neferefre.

Nyuserre était le constructeur le plus prolifique de sa dynastie, ayant construit trois pyramides pour lui et ses reines et en a achevé trois autres pour son père, sa mère et son frère, le tout dans la nécropole d'Abousir. Il a construit le plus grand temple survivant au dieu solaire Ra construit pendant l'Ancien Empire, nommé Shesépibre ou "Joie du coeur de Ra". Il a également terminé le Nekhenre, le temple du Soleil d'Ouserkaf à Abou Gorab et le temple de la vallée de Menkaourê à Gizeh. Ce faisant, il a été le premier roi depuis Shepseskaf, dernier souverain de la IVe dynastie, à prêter attention à la nécropole de Gizeh, une démarche qui a peut-être été une tentative de légitimer son règne après les temps troublés entourant la mort inattendue de son frère. Néferefre.

Il y a peu de preuves d'une action militaire pendant le règne de Nyuserre, l'État égyptien a continué à entretenir des relations commerciales avec Byblos sur la côte levantine et à envoyer des expéditions minières et de carrières dans le Sinaï et la Basse Nubie. Le règne de Nyuserre vit la croissance de l'administration et la naissance effective des nomarques, gouverneurs de province qui, pour la première fois, furent envoyés vivre dans les provinces qu'ils administraient plutôt qu'à la cour du pharaon.

Comme les autres pharaons de l'Ancien Empire, Nyuserre a bénéficié d'un culte funéraire instauré à sa mort. Dans le cas de Nyuserre, ce culte officiel parrainé par l'État a existé pendant des siècles, survivant à la première période intermédiaire chaotique et s'étalant jusqu'à la douzième dynastie du Moyen Empire. En parallèle, un culte populaire spontané est apparu, avec des personnes vénérant Nyuserre sous son nom de naissance "Iny". Dans ce culte, Nyuserre jouait un rôle similaire à celui d'un saint, étant invoqué comme intercesseur entre le croyant et les dieux. Elle a laissé peu de traces archéologiques et semble s'être poursuivie jusqu'au Nouvel Empire, près de 1000 ans après sa mort.

Sources

Sources contemporaines

Nyuserre Ini est bien attesté dans les sources contemporaines de son règne, [note 3] par exemple dans les tombes de certains de ses contemporains dont les manucures de Nyuserre Khnumhotep et Niankhkhnum, les hauts fonctionnaires Khufukhaf II, Ty, Rashepses, Neferefre-ankh et Khabawptah, [ 29] [30] et les prêtres de son culte funéraire Nimaatsed et Kaemnefert. [31] [32]

Sources historiques

Nyuserre est attesté dans trois anciennes listes de rois égyptiens, toutes datant du Nouvel Empire. La plus ancienne d'entre elles est la liste des rois de Karnak, qui a été commandée par Thoutmosis III (fl. 1479-1425 avant notre ère) pour honorer certains de ses ancêtres et qui mentionne Nyuserre dans la quatrième entrée, qui montre son nom de naissance "Iny" dans un cartouche . [33] Le prenomen de Nyuserre occupe la 30e entrée de la Liste des rois d'Abydos, écrite près de 200 ans plus tard pendant le règne de Seti I (fl. 1290-1279 avant notre ère). Le prénom de Nyuserre était très probablement également donné sur le canon de Turin (troisième colonne, 22e rangée), datant du règne de Ramsès II (fl. 1279-1213 avant notre ère), mais il a depuis été perdu dans une grande lacune affectant le document. Des fragments de la durée de son règne sont encore visibles sur le papyrus, indiquant un règne compris entre 11 et 34 ans. [34] Nyuserre est le seul roi de la Cinquième dynastie absent de la tablette de Saqqarah. [35]

Nyuserre a également été mentionné dans le Aegyptiaca, une histoire de l'Égypte probablement écrite au IIIe siècle avant notre ère sous le règne de Ptolémée II (fl. 283-246 avant notre ère) par le prêtre égyptien Manéthon. Même si aucune copie du texte n'a survécu, il est connu par des écrits ultérieurs de Sextus Julius Africanus et Eusebius. En particulier, Africanus rapporte que le Aegyptiaca mentionné un pharaon ´Ραθούρης, c'est-à-dire « Rathurês », régnant pendant quarante-quatre ans en tant que sixième roi de la cinquième dynastie. [36] « Rathurês » est considéré comme la forme hellénisée de Nyuserre. [37]

Règne

L'accession au trône

Deux hypothèses concurrentes existent en égyptologie pour décrire la succession d'événements allant de la mort de Neferirkare Kakai, le troisième roi de la cinquième dynastie, au couronnement de Nyuserre Ini, le sixième souverain de la dynastie. S'appuyant sur des sources historiques, où Nyuserre aurait directement succédé à Neferefre, de nombreux égyptologues tels que Jürgen von Beckerath et Hartwig Altenmüller ont traditionnellement cru [38] que la succession suivante avait eu lieu : Neferirkare Kakai → Shepseskare → Neferefre → Nyuserre Ini. Dans ce scénario, Néferefre est le père de Nyuserre, qui serait devenu pharaon après la mort inattendue de Neferefre. [4] [39] Néferefrê serait le successeur de Shepseskarê, crédité de sept ans de règne, comme indiqué dans le Aegyptiaca. [36]

Ce point de vue a été contesté, notamment par Miroslav Verner en 2000 et 2001, [40] [41] [42] à la suite des fouilles de la nécropole d'Abousir, qui ont indiqué que le prétendu prédécesseur de Néferefrê, Shepseskare, n'a probablement régné que quelques mois entre Néferefre et Nyuserre. Ini. Verner propose que la succession royale était Neferirkare Kakai → Neferefre → Shepseskare → Nyuserre Ini. À l'appui de cette hypothèse se trouve l'observation de Verner selon laquelle Néferefre et Nyuserre étaient très probablement des frères à part entière, tous deux fils de Neferirkarê Kakai, [note 4] Il existe également des preuves que Neferefre était le fils aîné de Neferirkarê et au début de la vingtaine à la mort de son père, et aurait donc été susceptible d'hériter du trône. [44] Ces observations, en plus d'autres preuves archéologiques telles que l'absence d'une pyramide de Shepseskare et la position de celle de Néferefre, ont convaincu Verner que Neferefre a directement succédé à son père, mourant après un règne très court d'environ deux ans. [44]

Nyuserre était alors encore un enfant et, dans cette hypothèse, sa prétention au trône faisait face à un sérieux défi en la personne de son possible oncle Shepseskare qui aurait pu être un fils de Sahourê. Alternativement, Shepseskare peut avoir été un fils de courte durée de Neferefre [45] ou, moins probablement, un usurpateur de l'extérieur de la famille royale. [46] En tout cas, Shepseskare a apparemment réussi à tenir la couronne pendant une courte période. Nyuserre a finalement prévalu, soit à cause de la propre mort prématurée de Shepseskare, soit parce qu'il était soutenu par de puissants hauts fonctionnaires et des membres de la famille royale, [47] au premier rang desquels se trouvaient sa mère Khentkaus II et Ptahshepses. [1] Cette dernière hypothèse est motivée par les positions exaltées dont les deux individus semblent avoir joui. Le temple funéraire de Khentkaus II a été conçu pour imiter celui d'un roi, par exemple en incorporant sa propre pyramide satellite et en ayant un alignement sur un axe est-ouest. [48] ​​Ces caractéristiques, ainsi que le titre particulier de Khentkaus II de Mwt Nisw bity Nisw bity, traduit à l'origine par « Mère du roi de Haute et de Basse-Égypte [exerçant une fonction en tant que] roi de Haute et de Basse-Égypte » a conduit certains érudits, dont Verner, à proposer qu'elle aurait même pu régner de son propre chef. [48] ​​Cette hypothèse est maintenant jugée peu probable, et son titre est plutôt traduit par « Mère de deux rois de Haute et Basse Égypte ». [note 5] Ptahshepses est devenu vizir sous Nyuserre, [49] dont la fille il a épousé a reçu le titre honorifique de « fils du roi » [note 6] et a été enterré dans une des plus grandes tombes privées en Egypte. [51] Selon Verner et Nigel Strudwick, les éléments architecturaux [52] de cette tombe tels que ses colonnes en bourgeons de lotus similaires à celles utilisées dans le propre temple de Nyuserre, les fosses à bateaux et la disposition de la chambre funéraire, [53] [51] démontrer « la faveur témoignée par ce roi à son gendre ». [53] [51] [54]

Longueur de règne

Manéthon Aegyptiaca a rapporté que Nyuserre a régné pendant 44 ans, un chiffre qui est rejeté par les égyptologues, qui lui attribuent plutôt environ trois décennies de règne [37] en raison du manque de dates sûres pour son règne. [note 7] [56] L'entrée du canon de Turin concernant Nyuserre est endommagée et la durée de sa règle est difficile à lire avec certitude. À la suite de l'étude du canon d'Alan Gardiner en 1959, [57] des érudits tels que Nigel Strudwick ont ​​attribué à Nyuserre 11 [15] ans de règne. [note 8] La lecture du canon par Gardiner a ensuite été réévaluée à partir de fac-similés, donnant un chiffre de 24 à 25 ans pour le règne de Nyuserre. Cette durée est acceptée par certains savants dont Nicolas Grimal. [58] Des analyses plus récentes du papyrus original menées par Kim Ryholt ont montré que la durée du règne de Nyuserre telle que rapportée sur le document pourrait également être de 11-14, 21-24 ou 31-34 ans. [note 9] [34] Le dernier chiffre est maintenant favorisé par les égyptologues, y compris Strudwick et Verner. [56]

L'opinion selon laquelle Nyuserre a régné plus de vingt ans est en outre étayée par des preuves archéologiques, qui indiquent un règne assez long pour lui. Verner, qui a fouillé la nécropole d'Abousir pour le compte de l'Université de Prague depuis 1976, souligne en particulier les nombreuses constructions de Nyuserre, représentant pas moins de trois nouvelles pyramides, l'achèvement de trois autres, la construction du plus grand temple du soleil construit pendant l'Ancien Empire et d'autres travaux plus petits tels que la rénovation du complexe funéraire de Menkaure. [17]

L'hypothèse d'un règne de plus de trois décennies pour Nyuserre Ini est étayée, bien qu'indirectement, par des reliefs découverts dans son temple solaire le montrant participant à un festival Sed. Ce festival était destiné à rajeunir le roi et était normalement (mais pas toujours) célébré pour la première fois après 30 ans de règne. Les représentations de la fête faisaient partie des décorations typiques des temples associés au roi pendant l'Ancien Empire [17] et de simples représentations de celle-ci n'impliquent pas nécessairement un long règne. [note 10] Par exemple, un relief montrant Sahure dans la tunique du festival Sed a été trouvé dans son temple mortuaire, [59] [60] bien que les sources historiques et les preuves archéologiques s'accordent pour dire qu'il a régné sur l'Égypte pendant moins de 14 années complètes. . [61] [12] [13] Pourtant, dans le cas de Nyuserre, ces reliefs pris ensemble avec les preuves archéologiques ont convaincu la plupart des égyptologues que Nyuserre a joui de plus de 30 ans de règne et que « les scènes de sed-festival d'Abou Gurab [reflètent très probablement ] le 30e jubilé de l'accession du roi au trône". [17]

Les reliefs de Nyuserre Sed festival offre un rare aperçu des actes rituels accomplis lors de cette cérémonie. En particulier, le festival semble avoir impliqué une procession dans une barque sur un plan d'eau, [62] [63] un détail non représenté ou perdu dans toutes les représentations ultérieures du festival jusqu'au règne d'Amenhotep III (fl. c 1390-1350 avant notre ère), plus de 1000 ans après la vie de Nyuserre. [63]

Activités domestiques

Le règne de Nyuserre Ini a vu la croissance ininterrompue de la prêtrise et de la bureaucratie d'État, [1] [64] un phénomène qui avait commencé au début de la Ve dynastie [65] en particulier sous Neferirkare Kakai. [66] Les changements dans l'administration égyptienne au cours de cette période se manifestent par une multiplication du nombre de titres, traduisant la création de nouveaux bureaux administratifs. [66] Celles-ci, à leur tour, reflètent un mouvement visant à mieux organiser l'administration de l'État avec les nouveaux titres correspondant à des charges attachées à des devoirs très spécifiques. [66]

Le pouvoir du roi s'affaiblit lentement au fur et à mesure que la bureaucratie s'étendait, [note 11] bien qu'il restât un dieu vivant aux yeux de ses sujets. [1] Cette situation est restée incontrôlée jusqu'au règne du deuxième successeur de Nyuserre, Djedkare Isesi, qui a mis en œuvre les premières réformes globales du système de classement des titres et donc de l'administration. [71]

Il existe deux preuves directes des activités administratives pendant le règne de Nyuserre. La première est que les annales royales de l'Ancien Empire, dont seuls des fragments subsistent, auraient été composées pendant son règne. Les annales, qui détaillent les règnes des rois à partir de la Première dynastie année par année [72], sont endommagées et rompues suite au règne de Neferirkare Kakai. Le deuxième élément de preuve de l'activité administrative concerne l'administration provinciale. Pendant l'Ancien Empire, l'État égyptien était divisé administrativement en provinces, appelées nomes. Ces provinces étaient reconnues comme telles dès l'époque de Djéser, fondateur de la IIIe dynastie, et remontaient probablement aux royaumes prédynastiques de la vallée du Nil. [73] Les premières listes topographiques des nomes de Haute et Basse Egypte remontent au règne de Nyuserre, [73] une procession de nomes personnifiés étant représentée sur les reliefs du temple solaire de Nyuserre. [74] C'est aussi à cette époque que les nomarques ont commencé à résider dans leur province plutôt qu'à la résidence royale. [65]

Activités hors d'Égypte

Au nord de l'Égypte, les contacts commerciaux avec Byblos sur la côte levantine, qui existaient pendant une grande partie de la cinquième dynastie, étaient apparemment actifs pendant le règne de Nyuserre, comme le suggère un fragment de vase cylindrique en albâtre portant son nom découvert dans la ville. [75] [76]

À l'est de l'Égypte, Nyuserre a commandé au moins une expédition au Wadi Maghareh dans le Sinaï, [77] où des mines de cuivre et de turquoise ont été exploitées pendant une grande partie de l'Ancien Empire. [78] Cette expédition a laissé un grand relief rocheux, aujourd'hui au Musée égyptien du Caire. [note 12] Le relief montre Nyuserre « frappant les Bédouins [note 13] de toutes les terres étrangères, le grand dieu, seigneur des deux terres ». [79] A droite de Nyuserre se trouve une dédicace à « Thot, seigneur des terres étrangères, qui a fait de pures libations ». [79] Cette expédition a quitté l'Égypte du port d'Ain Sukhna, sur la rive ouest du golfe de Suez, comme le révèlent les empreintes de sceaux portant le nom de Nyuserre trouvées sur le site. [80] Le port comprenait de grandes galeries creusées dans le grès servant de quartiers d'habitation et de lieux de stockage. Le mur d'une de ces galeries portait un texte à l'encre mentionnant l'expédition au Sinaï et la datant de l'année du deuxième décompte du bétail - peut-être la quatrième année de règne de Nyuserre sur le trône. [81]

Au sud de l'Égypte, en Basse Nubie, Nyuserre a exploité les carrières de gneiss de Gebel el-Asr près d'Assouan, qui ont fourni des matériaux pour les bâtiments et les statues, [note 14] comme le montre une stèle de pierre fragmentaire portant le nom Horus de Nyuserre qui a été découvert dans une agglomération adjacente aux carrières. [82]

Il y a peu de preuves d'une action militaire pendant le règne de Nyuserre. William C. Hayes a proposé que quelques statues fragmentaires en calcaire de prisonniers de guerre agenouillés et attachés découvertes dans son temple funéraire [83] [84] attestent peut-être de raids punitifs en Libye à l'ouest ou dans le Sinaï et la Palestine à l'est pendant son règne. . [85] L'historien de l'art William Stevenson Smith a souligné que de telles statues étaient des éléments habituels [83] de la décoration des temples royaux et des mastabas, ce qui suggère qu'elles peuvent ne pas être immédiatement liées à des campagnes militaires réelles. Des statues similaires et de petites figures en bois de captifs agenouillés ont été découvertes dans les complexes funéraires de Néferefrê, [86] Djedkare Isesi, [87] Unas, [88] Teti, [89] Pepi I [90] et Pepi II [83] ainsi comme dans la tombe du vizir Senedjemib Mehi. [91] [92]

Principales activités de construction

En supposant la reconstruction par Verner de la famille royale de la cinquième dynastie, Nyuserre Ini a fait face à une tâche énorme lorsqu'il est monté sur le trône : son père, sa mère et son frère avaient tous laissé leurs pyramides inachevées, [93] les temples solaires de son père et de son frère étaient également inachevés et il avait construire sa propre pyramide ainsi que celles de ses reines. Nyuserre a relevé ce défi en plaçant sa pyramide à proximité immédiate des inachevées, à l'angle nord-est de celle de Neferirkarê Kakai et à côté de celle de Sahure, concentrant ainsi toutes les activités de construction de pyramides à South Abusir, [93] dans un superficie de 300 m × 300 m (980 pi × 980 pi). [94] Cela signifiait que sa pyramide était hors de l'alignement formé par les précédentes, limitait sa taille et contraint l'agencement de son complexe mortuaire. [95] [96] Cela expliquerait pourquoi, malgré l'un des plus longs règnes de la Cinquième dynastie, la pyramide de Nyuserre était plus petite que celle de son père et plus proche en taille de celle de son grand-père Sahure. [96] Les constructeurs et artisans qui ont travaillé sur les projets de construction de Nyuserre vivaient dans la ville pyramidale "Durables-sont-les-(culte)-places-de-Niuserre", qui était très probablement située à Abusir entre les chaussées de Sahure et Nyuserre. [97]

Pyramide de Nyuserre

Nyuserre s'est construit une pyramide à Abousir nommée Mensut Nyuserre, [note 15] signifiant « Établis sont les lieux de Nyuserre » [99] ou « Les lieux de Nyuserre perdurent ». [4]

La pyramide achevée était entièrement recouverte de calcaire fin. Il mesurait environ 52 m (171 pi) de hauteur, avec une base de 78,8 m (259 pi) de chaque côté, [100] une pente de 52 degrés et un volume total de pierre d'environ 112 000 m 3 (4 000 000 pi cu). La chambre funéraire et l'antichambre étaient également recouvertes de calcaire fin et couvertes de trois niveaux de gigantesques poutres en calcaire de 10 m (33 pi) de long pesant 90 tonnes chacune. [96]

Le complexe pyramidal est inhabituel car les sections extérieures du temple mortuaire sont décalées au sud du côté est du complexe. Cela a permis à Nyuserre d'intercepter et d'achever la chaussée de son père, qui menait du temple de la vallée près du Nil à la pyramide elle-même à la lisière du désert.Le temple de la vallée de Nyuserre a ainsi été construit sur les fondations posées par son père pour son propre temple de la vallée inachevé. Une fois achevé, il se composait d'un portique à huit colonnes papyriformes, son sol était en basalte noir et ses murs étaient en calcaire avec des reliefs peints au-dessus d'un dado de granit rouge. [96] L'arrière du portique menait à la chaussée dont la base était entièrement recouverte de basalte, tandis que ses parties supérieures étaient ornées de nombreux reliefs, certains représentant le roi tel un sphinx piétinant ses ennemis. [101] La chaussée était couverte de blocs de calcaire peints en bleu avec des étoiles dorées. [101] En arrivant près de la pyramide, la chaussée menait à une cour à colonnes précédée de salles de stockage et suivie du temple funéraire lui-même, qui abritait des statues du roi et des représentations de la famille royale et de Nyuserre en présence des dieux. [101] Le complexe pyramidal plus large était entouré d'un mur, avec deux grandes structures rectangulaires sur ses angles nord-est et sud-est. Lehner et Verner les considèrent tous deux comme le précurseur du pylône, caractéristique des temples égyptiens ultérieurs. [102] [101] Au-delà de la pyramide principale se trouvait une plus petite pour le Ka du roi. [101]

Pyramide Lepsius XXIV

Au sud de la pyramide de sa mère Khentkaus II, Nyuserre a construit une pyramide pour une reine, épouse de lui-même ou de son frère Néferefrê. [103] La pyramide est connue aujourd'hui sous le nom de Lepsius XXIV, d'après son numéro dans la liste pionnière des pyramides de Karl Richard Lepsius. [104] Il a atteint à l'origine environ 27 m (89 pi) de haut avec une base de 31,5 m (103 pi), son noyau fait de mortier de calcaire et d'argile organisé en couches horizontales et d'accrétion. [105]

Aujourd'hui, la pyramide est fortement ruinée, son enveloppe extérieure en calcaire blanc fin a disparu depuis longtemps, et elle ne mesure que 5 m (16 pi) de hauteur. Alors que les graffitis laissés par les constructeurs indiquent que la construction de cette pyramide date de la dernière partie du règne de Nyuserre et a eu lieu sous la direction du vizir Ptahshepses, [105] le nom de la reine à qui la pyramide était destinée est perdu. [104] Reptynub a été cité comme un candidat probable. Dans la chambre funéraire, à laquelle on accède par un passage rectiligne nord-sud, la momie brisée d'une jeune femme a été découverte. Elle mesurait environ 160 cm (5,2 pi) et est décédée entre 21 et 23 ans. [106] Il n'est pas clair si la momie est celle du propriétaire d'origine de la pyramide ou si elle date d'une période ultérieure comme pourrait le suggérer la méthode de momification employée. [105] Les fouilles de la chambre funéraire ont livré des fragments d'un sarcophage en granit rose ainsi que des morceaux de grandes jarres canopes en calcite et de plus petits équipements funéraires. [105]

Du côté oriental de la pyramide, les ruines d'une petite pyramide satellite ainsi que d'un temple funéraire ont été découvertes. Les deux ont été fortement touchés par le vol de pierres, qui a commencé dès le Nouvel Empire et a atteint son apogée pendant les périodes saïte (664-525 avant notre ère) et perse (525-402 avant notre ère), rendant impossible une reconstruction moderne de la disposition du temple. [105]

Lepsie XXV

Les ruines connues aujourd'hui sous le nom de Lepsius XXV ne constituent pas une mais deux grandes tombes adjacentes construites en un seul monument à la lisière sud-est de la nécropole d'Abousir. La construction particulière, que Verner a appelée une « double pyramide », était connue des anciens Égyptiens sous le nom de « Les deux sont vigilants ». [note 16] Les pyramides, toutes deux tronquées, avaient des bases rectangulaires de 27,7 m × 21,5 m (91 pi × 71 pi) pour l'est et 21,7 m × 15,7 m (71 pi × 52 pi) pour l'ouest, leurs murs atteignant une inclinaison d'environ 78 degrés. Cela signifie que la construction ressemblait plus à une paire de mastabas qu'à un couple de pyramides, [103] à tel point que Dušan Magdolen a proposé que Lepsius XXV soit un mastaba. [108]

Une autre particularité de la structure est l'absence de temple funéraire associé. [103] Au lieu de cela, la tombe orientale se vante d'une petite chapelle d'offrande construite en calcaire blanc non décoré et située dans la superstructure de la tombe. Son plafond atteint 5 m (16 pi) de hauteur. Les fouilles ont révélé de petits morceaux de papyrus portant une liste d'offrandes ainsi que des fragments d'une statue en albâtre d'une femme vêtue d'une simple robe. La chambre funéraire a révélé de rares restes de la femme propriétaire et quelques pièces d'équipement funéraire. [103]

La tombe occidentale a été construite postérieurement à la tombe orientale et semble avoir servi à enterrer une autre femme. Les graffitis des constructeurs découverts lors des fouilles tchèques démontrent selon toute vraisemblance que le monument a été construit sous Nyuserre, ses propriétaires probablement parmi les derniers membres de la famille royale au sens large à être enterrés à Abusir, la nécropole étant abandonnée par le successeur de Nyuserre, Menkauhor. [103]

Temple du Soleil

Nyuserre était l'avant-dernier pharaon égyptien à construire un temple du soleil. Ce faisant, il suivait une tradition établie par Ouserkaf qui reflète l'importance primordiale du culte de Ra pendant la cinquième dynastie. Les temples solaires construits à cette époque étaient censés jouer pour Râ le même rôle que la pyramide jouait pour le roi : ils étaient des temples funéraires pour le dieu solaire, où pouvaient avoir lieu son renouvellement et son rajeunissement nécessaires au maintien de l'ordre du monde. Les cultes pratiqués dans le temple concernaient donc principalement la fonction de créateur de Ra ainsi que son rôle de père du roi. De son vivant, le roi nommait ses plus proches fonctionnaires à la gestion du temple, leur permettant de bénéficier des revenus du temple et assurant ainsi leur loyauté. Après la mort du pharaon, les revenus du temple du soleil seraient associés au complexe pyramidal, soutenant le culte funéraire de Nyuserre. [110]

Situé à Abu Ghurob, au nord d'Abousir, le temple du soleil de Nyuserre est le plus grand et le mieux conservé de son genre, [4] conduisant certains égyptologues tels que von Beckerath à voir le règne de Nyuserre comme le sommet du culte solaire, [111] une affirmation qui , selon Grimal, est exagéré. [112] Le temple était connu sous le nom de Shesépibre par les Égyptiens antiques, [note 17] qui a été diversement traduit par « Joie du cœur de Rê », [4] « L'endroit préféré de Rê », [113] « Délice de Râ », [114] ou « Endroit agréable à Ra". [99] Curieusement, [114] Le temple du soleil de Nyuserre a d'abord été construit en briques crues, pour ensuite être reconstruit entièrement en pierre. [114] C'est la seule structure de ce type à recevoir ce traitement, [note 18] [112] [111] grâce auquel une grande partie des éléments architecturaux et des reliefs ont survécu à ce jour. [112] [115] Bien que la raison de ce renouvellement reste incertaine, Lehner a proposé qu'il puisse être lié à la Sed festival, ou à une évolution de l'idéologie entourant les temples du soleil. [114]

Le temple était entré du côté est en suivant une longue chaussée qui partait d'un temple de la vallée situé plus près du Nil. Ce temple servait principalement de passerelle vers le temple supérieur et abritait un portique à piliers en briques crues recouvert de calcaire jaune. [114] Le temple supérieur comprenait une grande cour rectangulaire entrée par cinq portes de granit situées sur son côté est. Un autel était situé au centre de la cour, que l'on peut encore voir aujourd'hui. Il a été construit à partir de cinq grands blocs d'albâtre, l'un en forme de hiéroglyphe pour Ra ​​et les autres en forme de glyphe pour chaud. Ils étaient disposés de manière à lire Ra Hotep, c'est-à-dire « Que Ra soit satisfait », [116] à partir des quatre points cardinaux. [113] Le signe pour Hotep signifie également "offrande" ou "table d'offrande" en égyptien ancien, de sorte que l'autel était littéralement une table d'offrande à Ra. [117]

À l'extrémité ouest de la cour rectangulaire se trouvait un obélisque géant, symbole du dieu solaire Râ. Il a été construit sur un piédestal avec des côtés inclinés et un sommet carré, comme une pyramide tronquée, qui mesurait 20 m (66 pi) de haut et était construit en calcaire et en granit rouge autour de la base. L'obélisque qui le surmontait était encore de 36 m (118 pi) de haut, [117] entièrement construit en calcaire. [114]

Le temple était orné de nombreux bas-reliefs représentant l'œuvre de Nyuserre Sed festival ainsi qu'une « chapelle des saisons » accolée au piédestal de l'obélisque, décorée de représentations d'activités humaines au fil des saisons. [118] [114]

Travaux de finition et de restauration

Complexe pyramidal de Neferirkarê

La pyramide de Néferirkarê devait être nettement plus grande que celle des prédécesseurs de la cinquième dynastie de Néferirkarê, avec une base carrée de 105 m (344 pi) et une hauteur de 72 m (236 pi). Bien que bien avancée à la mort du pharaon, la pyramide manquait de son revêtement extérieur en calcaire et le temple mortuaire qui l'accompagnait devait encore être construit. Néferefrê avait commencé à recouvrir la surface de la pyramide de calcaire et avait construit les fondations d'un temple de pierre sur le côté est de la pyramide. Nyuserre acheva le complexe pyramidal de leur père, [119] bien qu'il l'ait fait avec plus de parcimonie que son frère. Il abandonna complètement la tâche de couvrir la pyramide et termina le temple funéraire avec des matériaux moins chers que ceux normalement utilisés pour de tels bâtiments. Ses murs étaient faits de briques crues plutôt que de calcaire et son sol était en terre battue. [120] La partie extérieure du temple a été construite pour comprendre un portique à colonnes et une cour à piliers, toutes les colonnes étant faites de bois plutôt que du granit habituel. [120] Le temple et la pyramide étaient également entourés d'un mur de briques. Probablement pour des raisons d'économie, la chaussée menant au temple funéraire au pied de la pyramide n'a jamais été construite, aucune pyramide satellite n'a été ajoutée au complexe mortuaire et le temple de la vallée est resté inachevé. [121] Par conséquent, le prêtre du culte mortuaire de Neferirkarê vivait dans les locaux du temple, dans des habitations en briques crues et en jonc, plutôt que dans la ville pyramidale plus proche de la vallée du Nil. [121]

Pyramide de Néferefrê

Les travaux de construction de la pyramide de Néferefre venaient de commencer lorsque Neferefre est décédé subitement au début de la vingtaine. Au moment de l'accession au trône de Nyuserre, une seule marche du noyau de la pyramide de Néferefrê avait été achevée. Les sous-structures, construites dans une grande fosse à ciel ouvert au centre de la pyramide, étaient peut-être également inachevées. Nyuserre [122] a achevé à la hâte la pyramide en la transformant en un monticule primitif stylisé [122] ressemblant à un mastaba : les parois de la couche centrale déjà en place étaient recouvertes de calcaire et le sommet était rempli d'argile et de pierres tirées du désert local . [123]

Le temple mortuaire d'accompagnement, qui ne comprenait alors qu'une petite chapelle en pierre peut-être construite par l'éphémère Shepseskare, [38] a été achevé par Nyuserre. [96] S'étendant sur toute la longueur de 65 m (213 pi) du côté de la pyramide, le temple a été construit en briques crues et comprenait la première salle hypostyle de l'Égypte ancienne, son toit soutenu par des colonnes en bois. La salle abritait une grande statue en bois du roi décédé. [96] Nyuserre a également construit des salles de stockage au nord de la salle et, à l'est de celle-ci, le « Sanctuaire du Couteau » où les animaux étaient rituellement abattus. Une cour à colonnes complétait l'entrée du temple, ornée de deux colonnes en pierre et de 24 colonnes en bois. [96]

Complexe de pyramides de Khentkaus II

Les travaux sur la pyramide et le temple funéraire de la mère de Nyuserre, Khentkaus II, avaient commencé pendant le règne de son mari mais ont été arrêtés la dixième année de son règne, [48] à quel point seul le noyau de la pyramide était encore sans enveloppe. [124] Après un délai de 12 ans, [125] Nyuserre Ini a redémarré les travaux de construction et a déployé beaucoup d'efforts [126] pour terminer la majeure partie de la construction. [127] [128] La motivation pour cela pourrait avoir été de légitimer sa règle suite à la mort prématurée de Neferefre et le défi possible par Shepseskare. [129]

La pyramide est située à Abusir, à côté de celle de Neferikare Kakai, qui était le mari de Khentkaus et sous le règne de qui la construction du complexe de Khentkaus avait commencé. [126] Une fois achevée, la pyramide mesurait 17 m (56 pi) de haut, avec un côté de 25 m (82 pi) à la base et une pente de 52 degrés. [48] ​​Sa chambre sépulcrale abritait vraisemblablement un sarcophage de granit rouge. Aujourd'hui, la pyramide est un monticule de gravats de 4 m (13 pi) de haut. [125]

Le temple funéraire de la reine, au pied oriental de la pyramide, [125] a fait l'objet de travaux d'achèvement successifs sous le règne de Nyuserre, le plus ancien utilisant la pierre tandis que le dernier n'utilisait que de la brique crue. [126] Complètement ruiné aujourd'hui, le temple semble avoir été conçu à l'imitation des temples funéraires des rois [128] intégrant, par exemple, une pyramide satellite, [130] et étant aligné sur un axe est-ouest. [48] ​​Le temple était administrativement au moins partiellement indépendant [131] du temple de Neferirkarê Kakai avec lequel il partageait néanmoins certains services religieux, [132] et il continua à fonctionner jusqu'à la fin de la VIe dynastie, quelque 300 ans après Khentkaus ' durée de vie. [48]

Temple de la vallée de Menkaure

Des fouilles archéologiques en 2012-2015 ont révélé que Nyuserre Ini a entrepris des travaux de construction sur le temple de la vallée de Menkaure, comme en témoignent de nombreuses empreintes de sceaux portant son serekh découverts sur le site. [133] [14] Ces travaux ont mis fin à une longue période allant du règne de Shepseskaf jusqu'à son règne pendant laquelle la nécropole de Gizeh n'a pas fait l'objet de l'attention royale. [14] Au-delà du temple de la vallée de Menkaure, Nyuserre s'est apparemment aussi davantage intéressé à l'administration de la ville pyramidale de Khafre et a ravivé le culte de Menkaure et de la reine Khentkaus I. [134] Selon Mark Lehner, cette reine, qui portait le le même nom que la mère de Nyuserre et comme sa mère portait deux pharaons, a fourni à Nyuserre un lien généalogique le reliant à ses ancêtres de la quatrième dynastie. [135] John Nolan pense que la position miroir et les noms des deux reines Khentkaus ont été soulignés afin que Nyuserre puisse légitimer son règne après les temps troublés entourant la mort de Neferefre. [136]

Dans le temple de la vallée de Menkaourê, Nyuserre a étendu l'annexe orientale, où il a ajouté deux ensembles de colonnes d'albâtre, [133] a reconstruit l'entrée principale et a réaménagé la chaussée calcaire menant du temple de la vallée au temple haut. [137] Là, Mark Lehner a suggéré que Nyuserre a agrandi la partie intérieure du temple haut, [138] [139] en y ajoutant notamment une antichambre carrée avec un seul pilier central. [133]

Temple du Soleil d'Ouserkaf

Ouserkaf, fondateur de la cinquième dynastie, fut également le premier pharaon à construire un temple à Ra à Abu Gurob. Le temple s'appelait Nekhenre par l'égyptien ancien, qui signifie "La forteresse de Ra", et construit en quatre phases par trois pharaons. Ouserkaf a d'abord construit une enceinte rectangulaire avec un monticule en son centre. Sahure [140] ou Neferirkare Kakai [141] ont ensuite transformé ce monticule en un obélisque de granit sur un piédestal, ajoutant deux statues sanctuaires près de sa base. Les deux dernières phases de construction ont été entreprises sous le règne de Nyuserre. Nyuserre a d'abord ajouté une enceinte intérieure en calcaire dans la cour préexistante, agrandi l'enceinte extérieure et complété ou construit entièrement le temple de la vallée. Dans la dernière phase de construction, Nyuserre a recouvert l'enceinte intérieure de briques crues, a ajouté un autel et cinq bancs de pierre à la cour centrale et a construit une annexe au temple. [141]

Temple de Satet

Un temple dédié à la déesse Satet, personnification des crues du Nil, s'était dressé sur l'île d'Éléphantine au sud de l'Égypte depuis au moins la fin de la période prédynastique vers 3200 avant notre ère. Le temple a été agrandi et rénové plusieurs fois à partir du début de la période dynastique et a été à nouveau reconstruit au cours de la cinquième dynastie, peut-être pendant le règne de Nyuserre. Une plaque de faïence portant le nom de Nyuserre a été découverte dans un dépôt d'ex-voto situé sous le sol du sanctuaire. [142] Malheureusement, ce dépôt ne représente pas le contexte d'origine de la plaque, qui aurait pu autrefois orner les murs du temple ou aurait également pu être déposée dans une offrande de fondation faite en prévision de la reconstruction du temple. [142]

Famille

Parents et frères et sœurs

L'identité de la mère de Nyuserre est connue avec certitude : il s'agit de la reine Khentkaus II, dans le temple funéraire de laquelle a été découvert un relief fragmentaire la montrant face à son fils Nyuserre et sa famille. [143] [144] [145] Sur ce relief, Khentkaus et Nyuserre apparaissent sur la même échelle. [144]

En corollaire, Nyuserre était presque certainement un fils de Neferirkarê Kakai puisque Khentkaus II était la reine de Neferirkarê. [146] Cette relation est également indiquée par l'emplacement de la pyramide de Nyuserre à Abusir à côté de celle de Neferirkare, ainsi que sa réutilisation pour son propre temple de la vallée de matériaux provenant des constructions inachevées de Neferikare. [147]

Au moins un frère de Nyuserre est connu avec une quasi-certitude : Neferefre, qui était un fils de Neferirkare et Khentkaus II, était le frère aîné de Nyuserre. [148] Étant donné que la relation entre Shepseskare et Nyuserre reste incertaine, il est possible que les deux étaient aussi des frères, comme suggéré par Roth, [149] bien que l'hypothèse dominante soit que Shepseskare était un fils de Sahure et donc l'oncle de Nyuserre. Enfin, un autre frère, [150] peut-être plus jeune [151] que Nyuserre a également été proposé : Iryenre, un prince Iry-pat [note 19] dont la parenté est suggérée par le fait que son culte funéraire était associé à celui de sa mère, tous deux ayant eu lieu dans le temple de Khentkaus II. [153] [154]

Consorts et filles

Nyuserre Ini semble avoir eu au moins deux femmes, comme en témoignent deux petites pyramides situées à l'extrémité sud du champ pyramidal d'Abousir. [104] Connus aujourd'hui sous les noms de Lepsius XXIV et Lepsius XXV qui leur ont été donnés par Lepsius dans sa liste de pyramides, les deux monuments sont fortement ruinés et les noms de leurs propriétaires ne peuvent être déterminés. [104] L'une de ces deux reines aurait pu être Reptynub, [155] la seule épouse connue de Nyuserre. Son existence et sa relation avec Nyuserre sont attestées par une statuette fragmentaire en albâtre [156] [note 20] d'elle découverte dans le temple de la vallée [157] du complexe pyramidal de Nyuserre. [158] Des reliefs de la tombe du vizir Ptahshepses donnent les titres d'une reine et bien que son nom soit perdu, ces titres sont les mêmes que ceux que portait Reptynub, [159] conduisant les égyptologues à proposer que ceux-ci se réfèrent à elle. [160] [158]

Nyuserre et Reptynub eurent probablement une fille en la personne de la princesse Khamerernebty, [148] [4] [note 21] comme le suggère son titre de « fille du roi » ainsi que son mariage avec le puissant vizir Ptahshepses. [161] [162] Cela reste conjectural jusqu'à ce que la preuve directe de cette relation puisse être découverte. [159] En particulier, le seul lien connu entre Reptynub et Khamerernebty sont les reliefs de la tombe de Ptahshepses, dont la présence semblerait naturelle [163] [159] si Reptynub était la mère de Khamerernebty. [164] Hartwig Altenmüller va plus loin et émet l'hypothèse que Nyuserre avait deux autres filles, qu'il croit enterrées près de la pyramide de Nyuserre. [4] En 2012, la tombe de Sheretnebty, une fille jusqu'alors inconnue de Nyuserre, a été fouillée à Abusir au sud par une équipe sous la direction de Miroslav Bárta. Elle était mariée à un important fonctionnaire égyptien, dont le nom est perdu. Selon Bárta, ce type de mariage reflète le népotisme croissant de l'élite égyptienne et la dilution progressive du pouvoir du roi. [165]

Nyuserre Ini est connu pour avoir eu au moins un fils : son premier-né, dont le nom est perdu, est représenté sur plusieurs [166] [167] fragments de relief du haut temple de son complexe pyramidal. [158] Au-delà du titre de Iry-pat et « fils du roi aîné », il détenait probablement deux titres sacerdotaux : « prêtre lecteur » [168] et « prêtre de Min ». [note 22] [169] Bien que le nom du fils aîné de Nyuserre soit perdu, Michel Baud observe qu'un fragment de relief comprend un "r[e]", peut-être une partie du nom du prince. Si tel était le cas, il serait alors distinct de Menkauhor Kaiu, le successeur de Nyuserre. [171]

La relation précise entre Nyuserre et Menkauhor reste incertaine mais des preuves indirectes du mastaba de Khentkaus III, découvert en 2015, favorisent l'hypothèse que Menkauhor était un fils de Neferefre et donc un neveu de Nyuserre plutôt que son propre fils. [172] Khentkaus est appelée « épouse du roi » et « mère du roi » dans les inscriptions laissées par les constructeurs de tombes. Compte tenu de l'emplacement du mastaba, près de la pyramide de Néferefrê, son mari était vraisemblablement ce pharaon. [173] [174] Puisqu'elle était aussi la mère d'un roi et que Nyuserre était un frère de Néferefrê, le fils en question est très probablement le futur Menkauhor Kaiu, qui aurait ainsi succédé à son oncle. [172]

En tout cas, la succession de Nyuserre semble s'être bien déroulée. Un sceau portant les noms de Nyuserre et de Menkauhor a été découvert dans le complexe funéraire de la mère de Nyuserre, Khentkaus II. [175] [176] On pense qu'un autre sceau porte les noms de Nyuserre et de Djedkare, Djedkare Isesi étant le deuxième successeur de Nyuserre. [177] [176] Ensemble, ces sceaux révèlent que, à tout le moins, Menkauhor et Djedkare ne percevaient pas Nyuserre comme un antagoniste. [178] [179] [180]

Héritage

En tant que pharaon, Nyuserre Ini bénéficiait d'un culte funéraire instauré à sa mort. Sous l'appellation de « culte funéraire » sont regroupées diverses activités cultuelles de deux types différents. D'abord, un culte officiel se déroulait dans le complexe funéraire du roi et qui était assuré par les domaines agricoles établis sous le règne de Nyuserre. Ce culte a été le plus actif jusqu'à la fin de l'Ancien Empire mais a duré au moins jusqu'à la XIIe dynastie pendant le Moyen Empire [182], date à laquelle est la dernière mention connue d'un prêtre servant dans le complexe funéraire de Nyuserre. [183] ​​Plus tard, le culte officiel de Nyuserre se réduisit essentiellement à un culte de la figure royale d'ancêtre, une « version limitée du culte du divin » comme l'écrit Jaromir Malek, [184] manifesté par la dédicace de statues et la compilation de listes de rois à honorer. [185]

Parallèlement à ce culte officiel se trouvaient les cultes plus privés de personnes pieuses vénérant Nyuserre comme une sorte de « saint », un intercesseur entre les croyants et les dieux. [184] Ce culte populaire, qui s'est développé spontanément, peut-être en raison de la proximité de la pyramide de Nyuserre à Memphis, [184] faisait référence à Nyuserre en utilisant son nom de naissance Iny, [186] et consistait probablement en des invocations et des offrandes aux statues du roi ou dans son temple funéraire. [184] Par conséquent, les traces archéologiques de ce culte sont difficiles à discerner, [187] pourtant le statut particulier de Nyuserre est manifeste dans certaines formules religieuses, où son nom est invoqué, ainsi que dans l'onomastique des individus, notamment durant le Moyen Empire, dont les noms comprenaient "Iny", comme Inhotep, Inemsaf, Inankhu et bien d'autres. [188] Bien que la vénération de Nyuserre ait été à l'origine un phénomène local d'Abousir, de Saqqarah et de leurs environs, [184] elle a peut-être finalement atteint même en dehors de l'Égypte proprement dite, dans le Sinaï, Byblos et la Nubie, où des fragments de statues, de vases et de stèles portant le nom de Nyuserre ont été découverts dans des contextes cultuels. [189]

Ancien Empire

Sous l'Ancien Empire, des provisions pour le culte funéraire officiel de Nyuserre Ini étaient produites dans des domaines agricoles constitués sous son règne. [190] Les noms de certains de ces domaines ont été retrouvés inscrits sur les murs des tombes à Saqqarah ou dans le temple funéraire de Nyuserre, [190] tels que « La piste d'Ini » [note 24] et « Les offrandes d'Ini ». [note 25] Plusieurs poids domaines du roi, qui comprennent les propriétés foncières [193] du temple funéraire de Nyuserre, sont connus : « Hathor souhaite que Nyuserre vive », [note 26] « Horus souhaite que Nyuserre vive », [note 27] « Bastet souhaite que Nyuserre vit », [note 28] et « Ptah désire que Nyuserre vive ». [note 29] Plusieurs prêtres servant dans le complexe pyramidal et le temple solaire de Nyuserre sont connus de leurs tombes jusqu'à la fin de la VIe dynastie, montrant que le culte funéraire officiel a duré tout au long de la fin de l'Ancien Empire. [187]

Nyuserre a d'ailleurs reçu une attention particulière d'au moins deux de ses successeurs au cours de cette période : Djedkare Isesi a soit restauré ou complété son temple funéraire, [note 30] [199] et Pepi II Neferkare a érigé un montant de porte portant une inscription mentionnant à la fois son premier Sed festival et Nyuserre dans le temple de la vallée de ce dernier, une association étroite destinée à « prouver la prétendue association du roi avec son ancêtre ». [199] [note 31]

Première période intermédiaire

Nyuserre est l'un des très rares rois de l'Ancien Empire pour qui il existe des preuves que le culte funéraire s'est poursuivi sans interruption pendant la Première Période Intermédiaire, [note 32] lorsque l'autorité centrale des pharaons s'était effondrée et que l'État égyptien était dans la tourmente. [186] [201] Les tombes de deux prêtres Heryshefhotep I et II, qui vécurent à cette période, [note 33] mentionnent leurs rôles et devoirs dans l'établissement funéraire de Nyuserre, témoignant de la pérennité du culte funéraire officiel. [205]

La déification effective et la vénération populaire de Nyuserre ont fleuri parallèlement au culte officiel tout au long de la période, comme le révèlent par exemple les inscriptions dans la tombe d'un individu nommé Ipi, qui désire être « honoré devant Iny », [note 34] une terminologie dans laquelle Nyuserre joue un rôle normalement réservé aux dieux. [206] Des qualifications similaires dénotant le statut de Nyuserre se trouvent dans des tombes datant du début du Moyen Empire, comme le coffre de momie d'un individu nommé Inhotep, sur lequel il dit qu'il doit être « honoré devant Osiris, seigneur de la vie, et Iny , seigneur de révérence". [note 35]

Royaume du millieu

L'Empire du Milieu vit le déclin du culte officiel de Nyuserre. Les témoignages de cette période proviennent des travaux entrepris dans le temple de Karnak par Senusret Ier, qui a dédié un certain nombre de statues de rois de l'Ancien Empire [185] dont au moins une de Niouserrê, [note 36] à un culte d'Amon et des ancêtres royaux. . [209] Parallèlement, la XIIe dynastie a vu le démantèlement généralisé de nombreux temples funéraires de l'Ancien Empire pour leurs matériaux, qui ont notamment été réutilisés dans les complexes pyramidaux d'Amenemhat I et de Senusret I. [184] Ces événements sont contemporains de la vie du dernier prêtre servant le culte officiel de Nyuserre, un certain Inhotep. [205] Ces deux faits suggèrent une perte d'intérêt royal pour les cultes funéraires parrainés par l'État des dirigeants de l'Ancien Empire. [184]

Nouveau Royaume

La vénération populaire de Nyuserre au cours des temps anciens a continué d'influencer les cultes pratiqués pendant le Nouvel Empire. Ceci est mieux illustré par la liste des rois de Karnak, composée sous le règne de Thoutmosis III, dans le but d'honorer une sélection d'ancêtres royaux et qui comprend le cartouche indiquant "Iny" pour Nyuserre. Ce choix est inhabituel, car les cartouches incluent normalement le praenomen du roi plutôt qu'un nom de naissance, "Iny" étant probablement choisi ici car c'est sous ce nom que Nyuserre était vénéré et était devenu divinisé. [33]

Plus tard, pendant la période ramesside, des statues de pharaons de l'Ancien Empire, dont une de Nyuserre Ini, ont été placées dans une cachette (une cachette) dans le temple de Ptah à Memphis, suggérant leur utilisation continue à des fins cultuelles jusque-là. [210] Parallèlement à ces activités, d'importants travaux de restauration à Abousir et à Saqqarah ont été entrepris sous le règne de Ramsès II sous la direction du prince Khaemweset. Le temple du soleil de Nyuserre faisait partie des monuments bénéficiant de ces travaux. [211]

Troisième Période Intermédiaire

À la fin de la Troisième Période Intermédiaire, les temples funéraires de l'Ancien Empire ont connu un regain d'intérêt en raison principalement du style archaïsant favorisé par les rois de la vingt-cinquième dynastie d'Égypte (vers 760-656 avant notre ère). [212] En particulier, Taharqa (fl. c. 690-664 BCE) avait des reliefs des temples de Sahure, Nyuserre et Pepi II reproduits dans le temple d'Amon de Gem-Aton à Karnak pendant ses travaux de restauration là-bas. [212]


Temple de la pyramide de Khafré

Arnold, Dieter. "Les statues de l'Ancien Empire dans leur cadre architectural." Dans l'art égyptien à l'ère des pyramides. New York : The Metropolitan Museum of Art, 1999, pp. 41-43, fig. 20.

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Quatre façons pour les consultants et les dirigeants du temple et de l'histoire familiale d'atteindre leurs objectifs

Un consultant du temple et de l'histoire familiale aide une personne individuellement.

Points saillants des articles

  • 1. Obtenez le soutien des dirigeants et fournissez une aide personnalisée.
  • 2. Utilisez le guide d'animation de l'histoire familiale.
  • 3. Accédez au rapport de leadership sur l'histoire familiale.
  • 4. Utilisez le planificateur de consultant.

« Le Seigneur hâte son travail, et les outils et les capacités disponibles nous sont déversés par son Esprit. » —Rodney DeGiulio, vice-président senior chargé des dossiers FamilySearch

Les consultants du temple et de l'histoire familiale sont des joyaux cachés pour aider les membres avec leur histoire familiale, selon le vice-président des dossiers FamilySearch, qui a énuméré quatre façons dont les consultants et leurs dirigeants peuvent mieux réussir dans leurs responsabilités en matière d'histoire familiale.

« Au cours des cinq dernières années seulement, le nombre de personnes participant à l'histoire familiale a triplé », a déclaré Rodney DeGiulio, vice-président principal chargé des dossiers FamilySearch, lors d'un cours RootsTech 2017 pour les membres de l'Église impliqués dans l'œuvre d'histoire familiale.

« L'œuvre du temple et de l'histoire familiale est une responsabilité familiale », a-t-il dit. « Rassembler et sceller des familles multigénérationnelles invoque des liens familiaux des deux côtés du voile. »

Frère DeGiulio a suggéré quatre façons pour les consultants d'histoire familiale et de temple et les dirigeants locaux de la prêtrise de pieu et de paroisse de réussir à apporter les bénédictions de Dieu au plus grand nombre possible de ses enfants :

1. Obtenez le soutien des dirigeants et fournissez une aide personnalisée.

Les consultants du temple et de l'histoire familiale doivent comprendre la signification de leurs appels, a-t-il dit. « Le récent changement de nom [de l'appel] est un recentrage sur la responsabilité principale d'aider les membres à rassembler leur famille dans l'arbre et dans le temple par le biais des ordonnances du temple. L'accent est mis sur l'accompagnement personnalisé des individus et des familles.

Les individus et les couples dans les appels d'histoire familiale n'ont pas besoin d'être des généalogistes ou des chercheurs expérimentés, a-t-il déclaré. Ces personnes doivent être chaleureuses et amicales, attachées aux principes de l'Évangile et conscientes de l'importance de la famille et du temple.

Frère DeGiulio a invité Sue et John Laing, consultants d'histoire familiale et de temple servant dans le pieu de Salt Lake City en Utah pendant plus de quatre ans, à partager leurs expériences.

Afin d'aider les évêques à impliquer les dirigeants de leur conseil de paroisse dans l'œuvre d'histoire familiale, les Laings se sont réunis deux fois par an avec des représentants de tous les auxiliaires et l'évêque et ses conseillers pour discuter des objectifs d'histoire familiale pour le pieu, dispenser une formation et discuter des défis.

« Nous avons constaté une augmentation du nombre de soumissionnaires et même vu de nouveaux indexeurs se joindre à nous », a déclaré frère Laing. « Dans un effort pour atteindre nos objectifs de pieu fixés à la fin de l'année, nous avons demandé à des consultants d'histoire familiale de rencontrer des personnes en tête-à-tête pendant l'école du dimanche ou chez les membres. »

Sœur Laing a déclaré que l'une des leçons les plus importantes qu'elles ont apprises était la nécessité d'avoir « des objectifs d'histoire familiale fixés par la présidence de pieu associés à leur plein soutien » au niveau du pieu et de la paroisse.

2. Utilisez le guide de leadership d'histoire familiale.

La deuxième façon d'augmenter le succès consiste pour les consultants et les dirigeants de la prêtrise à utiliser le nouveau guide de leadership sur l'histoire familiale disponible dans l'application Gospel Library. Frère DeGiulio a déclaré que cet outil aidera ceux qui ont des appels d'histoire familiale à tous les niveaux et peut être imprimé si nécessaire.

Utilisant l'eau comme analogie, il a déclaré que le guide est conçu pour « patauger, nager ou plonger dans le contenu ». L'application comprend du matériel de formation, des sujets interrogeables, des liens vers du contenu supplémentaire et un tableau des appels généalogiques actuels dans le pieu.

3. Accédez au rapport de leadership sur l'histoire familiale.

Frère DeGiulio a dit que la troisième façon d'augmenter le succès consiste pour les dirigeants de la prêtrise à accéder au nouveau rapport sur les dirigeants de l'histoire familiale. « Que peuvent faire les dirigeants de la prêtrise pour aider davantage de membres à participer ? Il a demandé. « Nous sommes allés sonder des centaines de dirigeants de la prêtrise dans le monde entier et leur avons demandé ce dont ils avaient besoin pour aider à accélérer l'œuvre de l'histoire familiale dans leur région. J'ai le plaisir d'annoncer la disponibilité d'un nouveau rapport accessible à tous les dirigeants de la prêtrise. »

Le nouveau rapport montre le nombre de membres du pieu soumettant des noms sur une base annuelle et le pourcentage de membres avec les quatre premières générations d'ancêtres achevés dans le programme Family Tree. Il mesure également le nombre de membres qui se connectent à FamilySearch.org, le nombre de membres participant aux activités d'histoire familiale et le nombre de participants depuis le début de l'année pour chaque unité du pieu.

4. Utilisez le planificateur de consultant.

La quatrième façon d'augmenter le succès dans l'œuvre du temple et de l'histoire familiale est pour les consultants d'utiliser le planificateur de consultants disponible sur FamilySearch.org sous le menu Aider les autres/obtenir de l'aide, a déclaré frère DeGiulio. Il donne aux consultants le niveau actuel de l'activité généalogique dans leur paroisse et leur pieu. Il aide les consultants à rechercher et à trouver les ancêtres de membres spécifiques en accédant aux enregistrements disponibles (actuellement plus d'un milliard).

Les consultants peuvent également utiliser l'outil pour préparer des leçons personnalisées de 30 minutes lorsqu'ils rencontrent les membres, en plus d'enregistrer toutes les notes et les progrès réalisés lors des visites, a-t-il déclaré. Avec leur permission, les consultants peuvent même accéder à des informations spécifiques sur l'histoire familiale des membres avec lesquels ils travaillent pour aider à faire avancer le travail.

« Frère Cook a appelé cette période de temps ‘la période la plus bénie de cette dispensation’ », a déclaré frère DeGiulio. « Le Seigneur hâte son travail, et les outils et les capacités disponibles nous sont déversés par son Esprit. »


Pharaons similaires ou similaires à Nyuserre Ini

Pharaon égyptien antique, le quatrième ou cinquième souverain de la cinquième dynastie (2494-2345 av. J.-C.) pendant la période de l'Ancien Empire. Probablement le propriétaire d'une pyramide inachevée à Abusir, qui a été abandonnée après quelques semaines de travaux dans les premières étapes de sa construction. Wikipédia

Pharaon de l'Egypte ancienne et fondateur de la Ve dynastie. Il régna sept à huit ans au début du 25ème siècle avant JC, pendant la période de l'Ancien Empire. Wikipédia

Complexe pyramidal du milieu du 25e siècle avant J.-C. construit pour le pharaon égyptien Nyuserre Ini de la Ve dynastie.Pendant son règne, Nyuserre fit terminer les monuments inachevés de son père, Neferirkarê Kakai, de sa mère, Khentkaus II, et de son frère, Neferefre, avant de commencer les travaux sur son complexe pyramidal personnel. Wikipédia

Utilisé pour les dirigeants de l'Égypte ancienne qui ont régné après l'unification de la Haute et de la Basse-Égypte par Narmer au début de la période dynastique, environ 3100 av. Cependant, le titre spécifique "Pharaon" n'a pas été utilisé pour s'adresser aux rois d'Egypte par leurs contemporains jusqu'au règne de Merneptah à la 19e dynastie, c. 1200 avant JC. Avec le titre Pharaon pour les dirigeants ultérieurs, il y avait un titre royal de l'Égypte ancienne utilisé par les rois égyptiens qui est resté relativement constant au cours de l'histoire de l'Égypte ancienne, comportant initialement un nom d'Horus, un nom de carex et d'abeille et deux dames (nbtj) nom, avec les titres supplémentaires Golden Horus, nomen et prenomen ajoutés successivement au cours des dynasties ultérieures. Continuellement gouverné, au moins en partie, par des pharaons indigènes pendant environ 2500 ans, jusqu'à ce qu'il soit conquis par le royaume de Koush à la fin du 8ème siècle avant JC, dont les dirigeants ont adopté la titulature pharaonique traditionnelle pour eux-mêmes. Wikipédia

Souvent combiné avec les dynasties III, IV et VI sous le titre de groupe l'Ancien Empire. Les pharaons de la cinquième dynastie ont régné pendant environ 150 ans, du début du 25ème siècle avant JC jusqu'au milieu du 24ème siècle avant JC. Wikipédia


Comment l'œuvre du temple et de l'histoire familiale est utilisée pour servir tous, en mettant l'accent sur les membres « nouveaux et tendres »

David A. Bednar, du Collège des douze apôtres, interagit lors d'une table ronde de jeunes et de jeunes adultes célibataires participants à la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale de 2020, le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Elder Dale G. Renlund, à gauche, utilise un marteau à réflexes sur Elder Shayne M. Bowen lors d'une manifestation lors de la réunion 2020 d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Sœur Reyna Isabel Aburto, au centre, deuxième conseillère dans la présidence générale de la Société de Secours, interagit avec deux jeunes — Julie, 16 ans, à gauche, et Nicolas, 10 ans, à droite — lors d'une discussion sur les activités d'histoire familiale au 2020 Réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale le jeudi 27 février 2020 au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Elder Dale G. Renlund, invite Aubrey à essayer un marteau réflexe sur Elder Shayne M. Bowen lors d'une démonstration lors de la réunion 2020 d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City , Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. La présidente Joy D. Jones, au centre, présidente générale de la Primaire, interagit avec deux jeunes — Julie, 16 ans, à gauche, et Nicolas, 10 ans, à droite — lors d'une discussion sur les activités d'histoire familiale au Temple 2020 et Histoire familiale Réunion d'instruction sur le leadership le jeudi 27 février 2020 au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Brent H. Nielson, soixante-dix Autorité générale et directeur exécutif du département missionnaire de l'Église, regarde depuis la tribune pendant que Sarah Hammon, au centre, et Kayla Jackson, à gauche, partagent des histoires lors d'une discussion sur l'histoire familiale pendant le Temple de 2020 et Réunion d'instruction sur le leadership en histoire familiale le jeudi 27 février 2020 au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Kevin S. Hamilton, soixante-dix Autorité générale et directeur exécutif du département d'histoire familiale de l'Église, prend la parole lors de la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale 2020 le jeudi 27 février 2020 au Conference Centre Theatre de Salt Lake. Ville, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. À l'invitation de David A. Bednar, du Collège des douze apôtres, les dirigeantes du collège de la Prêtrise d'Aaron et de la classe des Jeunes Filles se lèvent tandis que frère Bednar leur parle directement de la réunion d'instruction sur les dirigeants du temple et de l'histoire familiale 2020 le jeudi 27 février. 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Gary E. Stevenson, du Collège des douze apôtres, partage un bref message et un témoignage lors de la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale 2020, le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. David A. Bednar, du Collège des douze apôtres, interagit dans une discussion avec des jeunes et de jeunes adultes célibataires participants à la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale de 2020, le jeudi 27 février 2020, au Conference Centre Theatre de Salt Lake. Ville, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Elder Dale G. Renlund, debout, montre un marteau à réflexes qu'il utilisera sur Elder Shayne M. Bowen lors d'une démonstration lors de la réunion 2020 d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Brent H. Nielson, soixante-dix Autorité générale et directeur exécutif du département missionnaire de l'Église, prend la parole lors de la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale de 2020, le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City. , Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. David A. Bednar, du Collège des douze apôtres, écoute lors d'une table ronde de jeunes et de jeunes adultes célibataires participants à la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale de 2020, le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc. Dale G. Renlund, du Collège des douze apôtres, prend la parole lors de la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale 2020, le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc.

L'œuvre du temple et de l'histoire familiale n'est pas une œuvre segmentée et séparée, pas plus que l'œuvre missionnaire. Au contraire, ils font tous deux partie intégrante de l'œuvre globale du salut et du rassemblement d'Israël dispersé. L'œuvre du temple et de l'histoire familiale est un moyen de servir tous des enfants de Dieu, y compris les saints des derniers jours « nouveaux et tendres » — les jeunes et les nouveaux baptisés.

David A. Bednar du Collège des douze apôtres et d'autres Autorités générales et officiers généraux ont participé à l'instruction annuelle sur le leadership du temple et de l'histoire familiale qui s'est tenue le jeudi 27 février au Conference Center Theatre de Salt Lake City.

Frère Bednar a dit que l'ajustement récent des classes des Jeunes Filles et des collèges de la Prêtrise d'Aaron fait en sorte qu'elles ont essentiellement les mêmes responsabilités dans l'œuvre du salut que les Sociétés de Secours et les collèges d'anciens. Ils n'auront plus de cours, d'activités et d'événements pour simplement se divertir ou pour cocher une liste de « to-do ».

La présidente Joy D. Jones, au centre, présidente générale de la Primaire, interagit avec deux jeunes — Julie, 16 ans, à gauche, et Nicolas, 10 ans, à droite — lors d'une discussion sur les activités d'histoire familiale au Temple 2020 et Histoire familiale Réunion d'instruction sur le leadership le jeudi 27 février 2020 au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc.

« Les jeunes doivent s'impliquer avec anxiété dans ce travail dès maintenant. Ils aideront à identifier les choses à faire - les moyens d'accomplir ce travail qui déplacent majestueusement ce travail partout sur la terre », a-t-il déclaré. « S'il vous plaît, ne sous-estimez pas ce que ces collèges de la Prêtrise d'Aaron et ces classes des Jeunes Filles peuvent accomplir.

Lorsque les collèges d'anciens, les Sociétés de Secours, les collèges de la Prêtrise d'Aaron et les classes des Jeunes Filles sont « singulièrement concentrés sur le rayon laser » sur l'œuvre du salut, « les miracles qui se produisent dans l'avancement de cette œuvre sur la terre seront astronomiques », a-t-il déclaré. .

‘Tout signifie tout’

Kevin S. Hamilton, soixante-dix Autorité générale et directeur exécutif du Département d'histoire familiale, a présenté le thème de la réunion, « Au service de tous à travers le temple et l'histoire familiale ».

« Dans ce contexte, a-t-il dit, tout signifie tous les enfants de notre Père céleste — membres actifs et moins actifs de l'Église, enfants, jeunes, jeunes adultes célibataires et ceux qui ne sont pas de notre foi. Tout signifie littéralement tout.

Il a cité les enseignements du président Russell M. Nelson selon lesquels le rassemblement d'Israël dispersé est « la plus grande œuvre sur la terre » et que « chaque fois que vous faites quelque chose qui aide quelqu'un – de chaque côté du voile – faites un pas vers la conclusion d'alliances avec Dieu et recevant leurs ordonnances essentielles du baptême et du temple, vous aidez à rassembler Israël. C'est aussi simple que ça."

Une vidéo montrait une jeune famille aidant une sœur âgée de sa paroisse, utilisant le livret Ma famille et FamilySearch sur un ordinateur portable pour identifier ses ancêtres et aider à terminer l'œuvre du temple avec un baptême par procuration pour son arrière-grand-père, qu'elle connaissait rien auparavant.

La vidéo, a déclaré frère Hamilton, a donné le ton d'une soirée pleine de démonstrations d'idéaux pratiques et réalisables du ministère par le biais de l'œuvre du temple et de l'histoire familiale, parfois avec la technologie et d'autres non.

Utiliser un marteau à réflexes métaphorique

Dale G. Renlund, du Collège des douze apôtres, a rappelé aux auditeurs que la réunion de 2019 a présenté des suggestions d'organisation, en se concentrant sur les conseils et les rôles de leadership individuels et le modèle préféré de conseils créant un plan de temple et d'histoire familiale de paroisse, lié et synergique aux plans élaborés dans chaque organisation.

Elder Dale G. Renlund, à gauche, utilise un marteau à réflexes sur Elder Shayne M. Bowen lors d'une manifestation lors de la réunion 2020 d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc.

Les plans de paroisse et d'organisation, a-t-il ajouté, devraient être simples et centrés sur le foyer, se concentrant sur le ministère des besoins uniques des individus et des familles, avec un accent particulier sur les jeunes et les convertis récents.

L'accent mis par frère Renlund lors de la réunion de 2020 a souligné que si les présidences de la Société de Secours et des collèges d'anciens dirigent le travail au sein de leurs propres organisations et se coordonnent avec les présidences de la Primaire, des Jeunes Filles et de la Prêtrise d'Aaron, un catalyseur clé est le temple de paroisse et le dirigeant de l'histoire familiale. Ses principales responsabilités sont d'aider les dirigeants et les présidences à servir les autres et de coordonner le travail des consultants du temple de paroisse et d'histoire familiale dans ces efforts de ministère.

Au cours d'une démonstration divertissante et répétitive, frère Renlund a invité Shayne M. Bowen, soixante-dix Autorité générale, à s'asseoir devant la scène, les jambes croisées. À l'aide de ses antécédents médicaux, frère Renlund a ensuite sorti un marteau à réflexes et a déclaré que la réponse d'un responsable du temple de la paroisse et de l'histoire familiale aux préoccupations et aux demandes devrait être aussi réfléchie, prévisible et immédiate que lorsqu'un médecin tapote un patient juste en dessous de la rotule ou de la rotule.

Jouant un rôle comme s'il était un dirigeant de paroisse identifiant une préoccupation ou un besoin de ministère — avec frère Bowen représentant le chef du temple de paroisse et de l'histoire familiale — frère Renlund a tapé du marteau sur le genou de frère Bowen, qui a répondu par un coup de pied exagéré et une exclamation : « Comment puis-je aider?"

Frère Renlund a répété l'acte plusieurs fois, invitant plusieurs dirigeants de l'Église à la tribune pour représenter les membres du conseil de paroisse – ainsi qu'Aubrey et Tucker en tant que jeunes filles et dirigeants de collège de la Prêtrise d'Aaron – à participer au jeu de rôle.

Les questions de la démonstration - suscitant la réponse « Comment puis-je aider ? » comprenaient :

  • « Nous pensons utiliser l'histoire familiale pour atteindre nos membres les moins actifs dans la paroisse. »
  • « Nous sommes impatients d'amener tous nos membres nouvellement baptisés au temple dans les 60 jours suivant leur baptême.
  • « Nous essayons de trouver une nouvelle idée d'activité pour la Primaire pour les garçons et les filles. »
  • « Nous essayons de faire en sorte que le collège des enseignants de notre paroisse utilise la technologie avec droiture au lieu de passer autant de temps à jouer à des jeux. »
  • « Je m'inquiète pour les mères de jeunes enfants qui se sentent dépassées par le temps supplémentaire à la maison le dimanche. »
  • « Je suis assistant de collège de prêtres et les jeunes gens ont besoin d'une activité qui n'implique pas de râteau. »
  • "J'ai une jeune femme dans ma classe qui lutte contre l'anxiété et la dépression."

« Frères et sœurs, pouvez-vous utiliser un marteau à réflexes métaphorique et « frapper » votre responsable du temple de paroisse et de l'histoire familiale tout en lui expliquant votre défi. Peux-tu faire ça?" demanda frère Renlund. « Il sert, il aide, il coordonne, il mobilise des ressources pour vous permettre d'exécuter cette partie du plan de paroisse qui concerne tous les membres de votre organisation sous votre direction. Il peut faciliter le ministère auprès de tous.

Servir le ‘nouveau et tendre’

Sœur Reyna Isabel Aburto, deuxième conseillère dans la présidence générale de la Société de Secours, a lancé un segment sur le ministère auprès de « ceux qui sont nouveaux et tendres dans l'Évangile, y compris les jeunes de 12 ans et les nouveaux convertis », a-t-elle dit, citant l'instruction de frère Renlund de deux ans plus tôt.

Aider les « nouveaux et tendres » dans de tels efforts peut être fait en utilisant les outils que le Seigneur a fournis pour inviter les autres à apprendre leur propre histoire familiale, puis en apportant les noms de leurs ancêtres au temple, a-t-elle déclaré.

Sœur Aburto a invité Julie, 16 ans, et Nicolas, 10 ans, à visionner une vidéo montrant comment les membres de la paroisse servaient une famille nouvellement baptisée en les aidant à faire l'histoire familiale et l'œuvre du temple, culminant avec les baptêmes au temple effectués pour les ancêtres.

Sœur Reyna Isabel Aburto, au centre, deuxième conseillère dans la présidence générale de la Société de Secours, interagit avec deux jeunes — Julie, 16 ans, à gauche, et Nicolas, 10 ans, à droite — lors d'une discussion sur les activités d'histoire familiale au 2020 Réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale le jeudi 27 février 2020 au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc.

« L'histoire du temple et de la famille est toute nouvelle pour eux, alors avoir quelqu'un qui connaît déjà ce travail peut augmenter la puissance spirituelle de l'expérience », a déclaré sœur Aburto.

La présidente Joy D. Jones, présidente générale de la Primaire, a demandé à Julie et Nicolas de lui expliquer comment utiliser la fonction « Ordonnances prêtes » dans l'application Family Arbre de FamilySearch pour trouver des noms à apporter au temple et la fonction « Tout sur moi » de l'application pour aider apprendre et compiler des histoires de famille.

"Il est facile de se connecter à la famille à travers les générations par des choses petites et simples comme ces activités", a déclaré sœur Jones. « Au fur et à mesure que les nouveaux membres tendres grandissent dans leurs expériences de connexion avec la famille et au service des générations dans le temple, leur fondement en Christ devient plus solide.

« Les données sont indiscutables, frères et sœurs – en tant que jeunes qui s'occupent des autres à travers le temple et l'histoire familiale, nous constatons une augmentation du nombre de jeunes hommes étant ordonnés anciens et faisant des missions, et nous constatons une augmentation du taux de jeunes femmes restant sur place. le chemin des alliances et recevant les bénédictions des ordonnances du temple dans leur vie et pour les nouveaux membres qui s’engagent dans le ministère par le biais du temple et de l’histoire familiale, ils sont retenus sur le chemin des alliances à des taux plus élevés.

‘Naturel et normal, authentique et authentique’

Brent H. Nielson, soixante-dix Autorité générale et directeur exécutif du département missionnaire, a souligné comment l'œuvre missionnaire fait partie intégrante du ministère à travers l'histoire du temple et de la famille, les conversations et les questions « naturelles et normales, authentiques et authentiques » étant des moyens de les membres et les missionnaires d'engager n'importe qui.

Citant le président Nelson, il a ajouté : « Les gens ont un désir inné de savoir quelque chose sur leurs ancêtres. … Les conversations se déroulent facilement lorsque ceux qui sont amenés à parler avec les missionnaires sont invités à parler des personnes qu'ils aiment.

David A. Bednar, du Collège des douze apôtres, écoute lors d'une table ronde de jeunes et de jeunes adultes célibataires participants à la réunion d'instruction sur le leadership du temple et de l'histoire familiale de 2020, le jeudi 27 février 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc.

Les questions peuvent inclure « parle-moi de ta famille », « avez-vous un grand-parent dont vous vous sentez particulièrement proche ? » « D'où venaient vos ancêtres ? et « quelles histoires connaissez-vous à leur sujet ? »

Elder Nielson a souligné les « activités de découverte en famille » sur les applications Arbre généalogique et Souvenirs, « Trouver une personne » sur l'arbre généalogique, partager et conserver des photos et des histoires dans Souvenirs et partager le livret Ma famille en tant que ressources utiles. et efforts. Et il a invité Sara Hammon et Kayla Jackson à montrer comment une conversation sur les familles pouvait facilement conduire à parler des possibilités du temple et de l'histoire familiale.

Frère Bednar a lancé son segment de conclusion en invitant les jeunes et les jeunes adultes participants à la réunion à se joindre à lui pour une table ronde, en posant une paire de questions : « Qu'avez-vous personnellement appris en vous préparant pour ce soir et en y participant ? Et que ferez-vous de ce que vous avez appris ?

Les réponses des participants allaient de la volonté d'appliquer les activités et les fonctionnalités de l'application à la maison à la sensation de la présence du Saint-Esprit et au sentiment de se rapprocher des ancêtres décédés.

Gary E. Stevenson, du Collège des douze apôtres, qui prendra la parole lors de la Journée de découverte familiale de samedi à RootsTech, a livré un bref témoignage. "Je pense qu'on nous a appris comment nous inoculer de manière spirituelle", a-t-il déclaré à propos des messages et des méthodes de la soirée.

Promesse apostolique aux jeunes

Frère Bednar a conclu en demandant au collège de la Prêtrise d'Aaron et aux membres de la présidence de classe des Jeunes Filles de se lever.

« Au nom de la Première Présidence et du Collège des Douze, nous avons confiance en vous. Vous êtes le bataillon du Seigneur », a-t-il dit. « Ces ajustements qui ont été faits organisent maintenant l'œuvre du salut, afin qu'elle soit ciblée et aussi simple. Nous savons, nous témoignons, nous témoignons que vous contribuerez à aider de grandes choses à se produire dans cette œuvre partout sur la terre. Nous attendons de vous que vous surpreniez les adultes. Nous attendons de vous que vous recherchiez l'inspiration et la révélation dans votre jeunesse.

« Nous promettons que lorsque vous êtes engagé dans l'œuvre du salut, vous serez protégé, vous serez guidé, vous serez protégé. Ce que vous apprenez sur la réception de la révélation pour vous aider dans cette œuvre vous bénira de manière magnifique. »

À l'invitation de David A. Bednar, du Collège des douze apôtres, les dirigeantes du collège de la Prêtrise d'Aaron et de la classe des Jeunes Filles se lèvent tandis que frère Bednar leur parle directement de la réunion d'instruction sur les dirigeants du temple et de l'histoire familiale 2020 le jeudi 27 février. 2020, au Conference Center Theatre de Salt Lake City, Utah. Crédit : Leslie Nilsson, Intellectual Reserve, Inc.

Frère Bednar a conclu par une déclaration unie de la réalité de Dieu le Père éternel et de son Fils, Jésus-Christ. "Ils sont réels. Ils te connaissent par ton nom. Notre Père céleste bien-aimé entendra vos prières et y répondra. Le Sauveur Jésus-Christ a marqué le chemin et ouvert la voie. Veuillez le suivre. Venez à lui et suivez-le.

"Nous vous aimons, et je vous exprime à nouveau notre confiance, et nous attendons avec impatience les miracles que vous contribuerez à créer."

En savoir plus sur l'Instruction sur les dirigeants du temple et de l'histoire familiale

Lorsque: Jeudi 27 février, organisé conjointement avec la conférence annuelle RootsTech

Invité: Membres des conseils de pieu et de paroisse conseils des jeunes collège des anciens, présidences de la Société de Secours, des Jeunes Filles et de la Primaire dirigeants de mission de paroisse et missionnaires dirigeants et consultants de l'histoire familiale et du temple de la paroisse et présidences de classe du collège de la Prêtrise d'Aaron et des Jeunes Filles.


Recommander et appeler les ouvriers du temple

Recommander les ouvriers du temple

Les ouvriers potentiels du temple sont identifiés des manières suivantes :

Membres identifiés par l'évêque ou un autre dirigeant de paroisse

Les membres qui abordent l'évêque au sujet du service

Membres recommandés par le président du temple, la matrone ou un autre dirigeant du temple

Membres qui se préparent ou sont récemment revenus du service missionnaire (voir chapitre 24 )

Les noms des ouvriers du temple potentiels sont soumis à l'aide de l'outil Recommander les ouvriers du temple. Cet outil est à la disposition des évêques, des présidents de pieu et des présidences de temple. Le processus de soumission des noms est décrit ci-dessous.

Lorsqu'une présidence du temple identifie un serviteur du temple potentiel, elle soumet le nom de la personne à l'évêque à l'aide de l'outil Recommander un serviteur du temple.

Lorsqu'un évêque identifie un serviteur du temple potentiel ou reçoit une recommandation d'un président du temple, il conseille le membre sur l'opportunité de servir. Il passe en revue les conditions requises pour les préposés aux ordonnances du temple (voir 25.5.2) ou les volontaires du temple (voir 25.5.3). Si l'évêque et le membre estiment que l'opportunité serait appropriée, l'évêque complète et soumet la recommandation à l'aide de l'outil Recommander un ouvrier du temple. Le membre doit comprendre qu'une recommandation soumise ne garantit pas qu'il sera appelé ou affecté en tant qu'employé du temple.

La recommandation est ensuite examinée par le président de pieu. S'il l'approuve, il le soumet au président du temple pour examen à l'aide de l'outil Recommander un ouvrier du temple (voir 25.5.4 et 25.5.5).

Les membres qui sont appelés ou affectés comme serviteurs du temple s'engagent normalement à un temps régulier pour servir dans le temple chaque semaine. Les dirigeants doivent éviter de lancer des appels supplémentaires qui interfèrent avec leur capacité à servir dans le temple.

L'outil Recommander un employé du temple montre également aux évêques et aux présidents de pieu une liste de tous les membres de leur paroisse ou de leur pieu qui servent actuellement dans le temple.

Exigences pour les travailleurs des ordonnances du temple

Les préposés aux ordonnances du temple aident à accomplir les ordonnances dans le temple. Pour être recommandé comme préposé aux ordonnances, un membre doit posséder les qualifications suivantes :

Résider dans le district du temple où il ou elle servira.

Soyez doté, honorez les alliances du temple et détenez une recommandation à l’usage du temple à jour.

Avoir une connaissance et un témoignage mûrs de l'Évangile rétabli de Jésus-Christ.

Soyez digne de respect dans l'Église et dans la communauté.

Travaillez bien avec d'autres personnes.

Soyez fiable et en bonne santé.

Ne pas avoir actuellement d'annotation sur son dossier de membre.

Si l'appartenance à l'Église d'une personne était formellement restreinte, les restrictions doivent avoir été levées pendant au moins cinq ans. Si la personne a été dotée lorsque l'adhésion a été retirée ou a démissionné, ses bénédictions doivent avoir été restaurées au moins cinq ans plus tôt.

Exigences pour les bénévoles du temple

Les bénévoles du temple aident aux tâches administratives dans le temple, comme servir au bureau ou à la lessive. Pour être recommandé comme volontaire du temple, un membre doit posséder les qualifications suivantes :

Résider dans le district du temple où il ou elle servira.

Soyez doté, honorez les alliances du temple et détenez une recommandation à l’usage du temple à jour.

Travaillez bien avec d'autres personnes.

Soyez fiable et en bonne santé.

Ne pas avoir actuellement d'annotation sur son dossier de membre.

À titre d'exception à ces qualifications, les membres qui se portent volontaires pour travailler en dehors du temple n'ont pas besoin d'être dotés. Un exemple est un membre qui travaille sur le terrain du temple.

Appeler et mettre à part les travailleurs des ordonnances

Une fois que le président du temple a reçu la recommandation de quelqu'un pour servir comme agent des ordonnances, un membre de la présidence du temple ou une personne qu'il désigne interroge la personne. Lorsqu'elle est inspirée, la personne qui mène l'entretien appelle ceux qui sont capables de servir comme agents d'ordonnance et les met à part.

Affectation des bénévoles

Les volontaires du temple peuvent être interviewés et affectés par un membre de la présidence du temple ou une personne qu'ils désignent. Les volontaires sont assignés plutôt qu'appelés. Ils n'ont pas besoin d'être séparés.


Utilisations du complexe de la pyramide.

Les complexes pyramidaux étaient principalement des tombeaux pour les rois. Pourtant, les égyptologues ont depuis longtemps abandonné la théorie de l'égyptologue allemand Herbert Ricke selon laquelle les bâtiments du complexe étaient uniquement destinés aux funérailles. La découverte de la Abou Sir Papyri, les archives du complexe pyramidal de Néferirkarê après la mort du roi, témoignent des nombreuses activités qui se sont poursuivies dans le complexe après l'enterrement. Les Textes des Pyramides trouvés à l'intérieur des pyramides à partir du règne d'Ounas (2371-2350 av. Il y avait au moins deux services d'offrande pour le roi chaque jour, un le matin et un le soir. D'autres rituels étaient centrés sur les cinq statues du roi trouvées dans les cinq niches du temple pyramidal. Au moins trois de ces statues représentaient le roi comme le dieu Osiris, roi des morts. Le rituel comprenait l'alimentation, le nettoyage et l'habillement du roi décédé. Les prêtres recevaient alors la nourriture utilisée dans le rituel dans le cadre de leur salaire. Lorsqu'ils ne s'occupaient pas de leur roi décédé, les prêtres et les administrateurs se livraient à d'autres tâches, notamment des observations astronomiques pour déterminer le jour approprié pour célébrer les fêtes et les tâches administratives associées à la livraison, au stockage et au déboursement de grandes quantités de marchandises qui arrivaient au complexe. régulièrement. Ces biens comprenaient la nourriture et les vêtements utilisés pendant les rituels. Les complexes pyramidaux de l'Ancien Empire étaient probablement des lieux très fréquentés plutôt que de simples tombes. Certains des complexes ont fonctionné pendant des périodes beaucoup plus longues que d'autres. Le culte de Khéops à la Grande Pyramide, par exemple, s'est poursuivi avec ses propres prêtres jusqu'à la vingt-sixième dynastie (664-525 av. J.-C.) plus de 2 000 ans après la construction du complexe.


Notes de bas de page

[1] Le récit de Sarah Kimball sur la fondation de la Société de Secours mentionne une « Miss Cook ». Des recherches récentes de Patricia Spillsbury renforcent l'argument en faveur d'une hypothèse commune selon laquelle cette Miss Cook était Margaret Norris Cook Blanchard et rassemble d'autres documents sur sa vie. Voir Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook et Matthew J. Grow, Les cinquante premières années de la Société de Secours : Documents clés dans l'histoire des saintes des derniers jours (Salt Lake City : Church Historian’s Press, 2016), 637-38.

[4] Sarah M. Kimball, « Early Relief Society Reminiscence », 17 mars 1842, dans Relief Society Record, 1880-1892, p. 29, Church History Library, Salt Lake City orthographe normalisée voir aussi « Sarah M. Kimball, Reminiscence, 17 mars , 1882 », dans Derr, Madsen, Holbrook et Grow, Les cinquante premières années.

[5] Kimball, « Early Relief Society Reminiscence », dans Relief Society Record, 30 capitalisation et ponctuation normalisées voir aussi « Sarah M. Kimball, Reminiscence, March 17, 1882 », dans Derr, Madsen, Holbrook et Grow, Les cinquante premières années.

[6] Kimball, « Early Relief Society Reminiscence », dans Relief Society Record, 30 orthographe normalisée voir aussi « Sarah M. Kimball, Reminiscence, March 17, 1882 », dans Derr, Madsen, Holbrook et Grow, Les cinquante premières années.

[7] Voir « 1.2.1 17 mars 1842 », dans Derr, Madsen, Holbrook et Grow, Les cinquante premières années.

[8] Voir « 1.2.1 17 mars 1842 », dans Derr, Madsen, Holbrook et Grow, Les cinquante premières années.


La Société de Secours fête ses 178 ans aujourd'hui. Voici un retour sur une partie de son histoire

Le président Jean B. Bingham embrasse un membre de la Société de Secours après une réunion avec les dirigeants locaux de la Société de Secours à Manille, aux Philippines, le 2 février 2020. Crédit : Noel Maglaque, région des Philippines Sœurs Belle S. Spafford, Marianne C. Sharp et Velma Simonsen étaient la présidence générale de la Société de Secours pendant que des fonds étaient collectés et que le bâtiment était construit et consacré. Sœur Sharp, fille du président J. Reuben Clark, a joué un rôle particulièrement important dans la coordination des efforts de collecte de fonds et de construction. Crédit : Intellectual Reserve, Inc. Une sculpture de Dennis Smith représentant une mère et son enfant devant le bâtiment de la Société de Secours à Salt Lake City, Utah, le 13 mars 2006. Crédit : archives Deseret News Salle de la Société de Secours de la quatorzième paroisse. Les premières salles de la Société de Secours de l'Utah ont été conçues sur le modèle du magasin de Nauvoo dans lequel la société a été fondée en 1842. Crédit : Intellectual Reserve, Inc. Photographie de l'excavation du bâtiment de la Société de Secours. Les bâtiments de l'Université des Saints des Derniers Jours entourent le site de fouilles. De gauche à droite, la Utah Genealogical Society, le LDS Business College, Barratt Hall et le Brigham Young Memorial Building. À l'arrière-plan sur la droite se trouve l'hôtel Utah (maintenant le Joseph Smith Memorial Building). Crédit : Intellectual Reserve, Inc. Les membres de la Présidence de la Société de Secours inspectent le projet de construction avec l'architecte et l'entrepreneur. Crédit : Intellectual Reserve, Inc. Sceau de la Société de Secours avec sa devise ‘Charity Never Faileth’ Crédit : Intellectual Reserve, Inc. Une couverture du magazine de la Société de Secours de janvier 1930. Crédit : Intellectual Reserve, Inc. Le président Jean B. Bingham embrasse une sœur de la Société de Secours après une formation avec des membres à Cebu, Philippines, le 6 février 2020. Crédit : Noel Maglaque, région des Philippines Les 17 premiers présidents généraux de la Société de Secours de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Crédit : graphique de Heidi Perry, Deseret News Graphique des Nouvelles de l'Église des contributions faites par les membres de la Société de Secours pour leur propre édifice. Crédit : Graphique de Heidi Perry, Deseret News Sœur Jean Barrus Bingham, présidente générale de la Société de Secours, au centre, avec ses conseillères Sœur Sharon Eubank, première conseillère dans la présidence générale de la Société de Secours, à gauche, et Sœur Reyna I. Aburto, deuxième conseillère dans la présidence générale de la Société de Secours, à droite , à Salt Lake City le lundi 3 avril 2017. Crédit : Scott G Winterton, Deseret News

Le président Jean B. Bingham, le 17e président général de la Société de Secours, appelé en 2017, a décrit la Société de Secours comme une « fraternité divinement établie », lors d’un discours à la Conférence des femmes BYU en 2019.

Sœurs Belle S. Spafford, Marianne C. Sharp et Velma Simonsen étaient la présidence générale de la Société de Secours pendant que des fonds étaient collectés et que le bâtiment était construit et consacré. Sœur Sharp, fille du président J. Reuben Clark, a joué un rôle particulièrement important dans la coordination des efforts de collecte de fonds et de construction. Crédit : Intellectual Reserve, Inc.

« Vous ne le réalisez peut-être pas encore, mais la Société de Secours peut vous aider à accomplir des choses extraordinaires », a-t-elle dit. « C'est un lieu d'apprentissage. C'est une organisation dont la charte de base est de prendre soin des autres. C'est un endroit sûr pour les sœurs qui posent leurs questions et pour celles qui sont à la recherche d'une identité et d'un but. C'est un endroit qui nous aidera à nous épanouir individuellement et à nous améliorer collectivement.

Cette année marque le 178e anniversaire de la Société de Secours, longtemps présentée comme la plus grande et l'une des plus anciennes organisations de femmes au monde.

Ce qui a commencé comme un petit rassemblement dans le "magasin de briques rouges" à Nauvoo, Illinois, le 17 mars 1842, est devenu une organisation mondiale pour de bon.

La déclaration d'Emma Smith dès les premiers jours de l'organisation selon laquelle la Société de Secours « ferait quelque chose d'extraordinaire » se concrétise continuellement à mesure que le nombre de ses membres et son influence dans le monde augmentent avec la propagation de l'Évangile.

De 20 femmes dans l'Illinois à plus de 7,5 millions de femmes dans le monde, la Société de Secours a connu une croissance incroyable au cours des 178 dernières années et a accompli beaucoup de choses étonnantes.

Voici un bref aperçu de l'histoire de l'organisation de la fin des années 1800 au 21e siècle :

  • À ce jour, il y a eu 17 présidentes générales de la Société de Secours — le même nombre de présidentes de l'Église dans les derniers jours. Voici la liste des présidents et la durée de leur mandat :
  • 1842 – 1877
    • En organisant la Société de Secours en 1842, Joseph Smith a dit : « L'Église n'a jamais été parfaitement organisée tant que les femmes n'étaient pas ainsi organisées. Lors de ce premier rassemblement, 20 femmes étaient présentes et huit autres ont été admises sans être présentes.
    • Lorsque les saints ont été chassés de Nauvoo après la mort de Joseph Smith, le prophète, en 1844, l'organisation de la Société de Secours a cessé ses activités alors que les saints se déplaçaient vers l'ouest. La dernière réunion de l'organisation à Nauvoo a eu lieu le 16 mars 1944.
    • Eliza R. Snow, la première secrétaire de la société sous Emma Smith, a emporté avec elle le "Livre des records" de l'organisation à travers les plaines.
    • Bien que la Société de Secours n'ait été officiellement rétablie parmi les saints établis dans la vallée du lac Salé qu'en 1867, Emmeline B. Wells a fait état de plusieurs organisations de secours plus petites formées parmi les femmes locales dans un effort pour poursuivre le travail de la Société de Secours dans la vallée comme dès 1851.
    • Appelée à l'origine la « Female Société de Secours », le terme « femme » a été abandonné en 1973.
    • La Société de Secours de pieu de Weber à Ogden, Utah, a été la première Société de Secours de pieu, fondée en 1877.
    • 1889 – 1956
      • La première conférence générale de la Société de Secours a eu lieu dans l'Assembly Hall de Temple Square à Salt Lake City, Utah, le 6 avril 1889.
      • Bien que les plans d'un « bâtiment pour femmes » pour abriter le siège central de la Société de Secours aient été présentés dès 1896, le bâtiment lui-même n'a été achevé qu'en 1956. Les efforts importants pour ériger le bâtiment n'ont été entrepris qu'après la Seconde Guerre mondiale.
      • Sœur Belle Spafford a inauguré le bâtiment de la Société de Secours le 1er octobre 1953, et il a été inauguré par le président David O. McKay le 3 octobre 1956.
      • 1966 – 1971
        • The Woman's Exponent avait servi de record à l'organisation grâce à sa publication au cours des années à Salt Lake City. Cependant, en 1914, l'organisation a créé sa propre publication distincte, le Relief Society Magazine, qui a pris le relais en tant que document principal de l'organisation à l'époque.
        • En 1966, le magazine a été publié en espagnol, la première édition en langue étrangère du magazine - "Revista de la Sociedad de Socorro".
        • Le livre « Histoire de la Société de Secours 1842-1966 » a été publié par les membres du conseil général de la Société de Secours pour mettre à jour l'histoire de l'organisation après le centenaire en 1942. Dans le livre, les membres du conseil ont noté leur enthousiasme d'avoir atteint près de un tiers de million de membres de l'organisation dans le monde.
        • 2004 – 2014
          • La première formation mondiale au leadership pour la Société de Secours et d'autres organisations de femmes de l'Église a commencé en 2004.
          • En 2006, le nombre de membres de la Société de Secours a atteint 6 millions.
          • En 2011, l'Église a publié un livre sur l'histoire de la Société de Secours détaillant la foi des femmes au fil des ans. Le livre « Filles dans mon royaume » n'est pas une histoire complète, mais décrit plutôt l'histoire et l'œuvre de la Société de Secours à travers des récits scripturaires, anecdotiques et biographiques.
          • En 2014, la réunion générale des femmes pour la conférence générale a été modifiée pour inclure toutes les femmes âgées de 8 ans et plus.

          La devise de la Société de Secours « La charité n’échoue jamais » reflète la déclaration de Joseph Smith selon laquelle la société agirait sur les mots clés : « Jésus a dit : ‘Vous ferez l’œuvre que vous me voyez faire.’ »


          Voir la vidéo: Le temple dEdfou (Décembre 2021).