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Murs du château de Shuri



Château de Shuri

Le château de Shuri était le palais royal principal du royaume de Ryûkyû, servant de résidence royale principale, de centre politique du royaume, de site de nombreux rituels et cérémonies, et de dépôt de nombreux héritages nationaux, documents officiels et autres artefacts.

Reconstruit à partir de 1992, après sa destruction lors de la bataille d'Okinawa en 1945, le parc du château est maintenant le "Parc du château de Shuri", financé par l'État. Avec un certain nombre d'autres gusuku et des sites connexes à travers l'île, le château de Shuri a été désigné site du patrimoine mondial en 2000 Ώ].


Sites de la Seconde Guerre mondiale à Hacksaw Ridge et au château de Shuri - Okinawa, Japon

Plus tôt cette année, j'ai vu le film Scie à métauxe sur un vol autrement inoubliable. Le film raconte l'histoire de Desmond Doss, un objecteur de conscience et infirmier de combat de la Seconde Guerre mondiale dont les actions sur l'escarpement de Maeda (Hacksaw Ridge) ont valu la Médaille d'honneur du Congrès.

Lors d'un voyage à Tokyo pour La saison des Sakura J'ai fait un détour par Okinawa pour une visite d'un week-end avec mon neveu qui était basé là-bas avec le Corps des Marines depuis près de trois ans. Pendant son jour de congé, il m'a fait visiter Naha et le sud d'Okinawa.

Avec mon “petit neveu,” 6𔃿″ SSgt Evan Polley, USMC à la tour d'observation au sommet du Quartier général souterrain de la marine japonaise de la Seconde Guerre mondiale.

Étant un mordu de la Seconde Guerre mondiale dans les jeunes jours et avec mon intérêt piqué par le film, j'ai demandé que nous incluions les sites de certains des combats lors de la bataille d'Okinawa, du 1er avril 1945 au 21 juin 1945. Ce fut le plus sanglant et le dernier bataille terrestre majeure sur le théâtre du Pacifique. Nous avons pu visiter le château de Shuri, Hacksaw Ridge et le quartier général de la marine souterraine japonaise qui se trouvent tous en voiture à quelques minutes de Naha, la capitale de la préfecture d'Okinawa.

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Crête de scie à métaux – Le film

Le film est sorti en 2016. Il documente l'éducation de Doss à Lynchburg, en Virginie, en tant que fervent adventiste du septième jour et son service militaire pendant la Seconde Guerre mondiale. Bien qu'il ait refusé de tuer ou de porter une arme en raison de sa religion et qu'il ait subi un report de recrutement en raison de son travail dans un chantier naval, Doss s'est porté volontaire pour le service militaire peu de temps après l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale. En 1942, il devient infirmier affecté au 2e peloton, compagnie B, 1er bataillon, 307e régiment, 77e division d'infanterie de l'armée des États-Unis.

Les croyances religieuses de Doss font de lui un paria parmi ses camarades soldats. Ils le maltraitent physiquement et mentalement. Ce traitement persiste jusqu'à ce que le 1er Bataillon débarque sur Okinawa en 1945 et relève une autre unité qui tentait en vain de déloger les forces japonaises sur l'escarpement de Maeda. Les positions japonaises là-bas représentaient une menace sérieuse pour les troupes américaines chargées de nettoyer la partie sud d'Okinawa où se concentrait l'essentiel des défenses japonaises.

Escarpement de Maeda (crête de scie à métaux). Les troupes américaines auraient eu cette perspective en s'approchant du nord.

La société Doss’ utilise des filets de chargement, des cordes et des échelles pour gravir la face abrupte de la crête. Les troupes prennent pied au sommet, mais une contre-attaque japonaise féroce les chasse de la crête le lendemain. Doss et de nombreux blessés sont laissés sur le champ de bataille. Il est capable d'en localiser et de traiter beaucoup, puis de les abaisser à l'aide d'une corde jusqu'aux troupes américaines ci-dessous.

Le lendemain, l'attaque ne reprend qu'une fois que Doss a terminé ses prières du sabbat. Là encore, les combats sont féroces et sanglants. Doss est blessé au corps à corps lorsqu'un soldat japonais lance une grenade sur Doss et plusieurs de ses compagnons. Il fait du vélo avec la grenade dans les airs, mais elle explose à proximité en envoyant des éclats d'obus dans sa jambe. Les blessures entraînent l'évacuation de Doss de la bataille. Les hommes et les officiers louent Doss pour son courage et sa persévérance.

Le film était captivant mais soulevait aussi des questions. Comment Doss a-t-il pu se déplacer dans ce qui devait être une zone assez petite avec peu de couverture et des blessés inférieurs sur des cordes sans être repéré et tué ? Comment a-t-il eu la force d'assurer environ 75 blessés le long d'une falaise abrupte qui semblait mesurer plus de 50 ? Pourquoi personne n'est allé aider Doss ? Je pensais que voir Hacksaw Ridge en personne pourrait répondre à certaines de ces questions.

La véritable histoire de Desmond Doss

Le 12 octobre 1945, le président Harry Truman a remis au caporal Doss la médaille d'honneur lors d'une cérémonie à la Maison Blanche. La citation datée du 1er novembre 1945, décrit le service de Doss à Okinawa :

G.O. No. : 97, 1er novembre 1945.

Le Président des États-Unis d'Amérique, autorisé par l'Acte du Congrès du 3 mars 1863, a décerné au nom du Congrès la MÉDAILLE D'HONNEUR à

PRIVÉ DE PREMIÈRE CLASSE DESMOND T. DOSS
ARMÉE DES ÉTATS-UNIS

pour le service comme indiqué dans ce qui suit

Citation: Soldat de première classe Desmond T. Doss, armée des États-Unis, détachement médical, 307e d'infanterie, 77e division d'infanterie. Près d'Urasoe-Mura, Okinawa, îles Ryukyu, du 29 avril au 21 mai 1945. Il était aide d'une compagnie lorsque le 1er bataillon a attaqué un escarpement déchiqueté de 400 pieds de haut. Alors que nos troupes atteignaient le sommet, une forte concentration de tirs d'artillerie, de mortiers et de mitrailleuses s'est abattue sur eux, faisant environ 75 victimes et repoussant les autres. Le soldat de première classe Doss a refusé de se mettre à l'abri et est resté dans la zone balayée par le feu avec les nombreux sinistrés, les transportant un par un jusqu'au bord de l'escarpement et les abaissant là sur une litière supportée par une corde le long de la face d'une falaise à un ami mains. Le 2 mai, il s'est exposé à des tirs nourris de fusils et de mortiers en sauvant un homme blessé à 200 mètres en avant des lignes sur le même escarpement et deux jours plus tard, il a soigné quatre hommes qui avaient été abattus alors qu'ils attaquaient une grotte fortement défendue, avançant à travers une pluie de grenades à moins de huit mètres des forces ennemies dans la bouche d'une grotte, où il pansa les blessures de ses camarades avant de faire quatre voyages séparés sous le feu pour les évacuer en lieu sûr. Le 5 mai, il brave sans hésiter les bombardements ennemis et les tirs d'armes légères pour aider un officier d'artillerie. Il a appliqué des bandages, déplacé son patient à un endroit qui offrait une protection contre les tirs d'armes légères et, tandis que les obus d'artillerie et de mortier tombaient à proximité, lui a soigneusement administré du plasma. Plus tard dans la journée, lorsqu'un Américain a été grièvement blessé par le feu d'une grotte, le soldat de première classe Doss a rampé jusqu'à lui où il était tombé à 25 pieds de la position ennemie, lui a prêté assistance et l'a transporté à 100 mètres en lieu sûr tout en étant continuellement exposé au feu ennemi. . Le 21 mai, lors d'une attaque nocturne sur un terrain élevé près de Shuri, il est resté en territoire exposé tandis que le reste de sa compagnie se mettait à couvert, risquant sans crainte d'être pris pour un Japonais infiltré et prêtant secours aux blessés jusqu'à ce qu'il soit lui-même grièvement blessé aux jambes par l'explosion d'une grenade. Plutôt que d'appeler un autre secouriste à couvert, il a soigné ses propres blessures et a attendu cinq heures avant que les porteurs de litière ne l'atteignent et commencent à le porter à couvert. Le trio a été pris dans une attaque de char ennemi et le soldat de première classe Doss, voyant un homme plus gravement blessé à proximité, a rampé hors de la litière et a demandé aux porteurs de prêter leur première attention à l'autre homme. En attendant le retour des porteurs de la portée, il a de nouveau été frappé, cette fois souffrant d'une fracture ouverte d'un bras. Avec un courage magnifique, il a attaché une crosse de fusil à son bras brisé comme une attelle, puis a rampé 300 mètres sur un terrain accidenté jusqu'au poste de secours. Grâce à sa bravoure exceptionnelle et à sa détermination sans faille face à des conditions désespérément dangereuses, le soldat de première classe Doss a sauvé la vie de nombreux soldats. Son nom est devenu un symbole dans toute la 77e division d'infanterie pour une bravoure exceptionnelle bien au-delà de l'appel du devoir.

Ce graphique illustre les débarquements amphibies américains et les principales lignes d'avance pendant la bataille d'Okinawa.

Le château de Shuri, Naha et l'escarpement de Maeda se trouvent sur la côte sud-ouest d'Okinawa.

Il s'avère que la médaille d'honneur n'était pas la première décoration pour bravoure. En 1944, alors qu'il servait à Guam et aux Philippines, Doss a remporté deux médailles d'étoile de bronze pour son courage exceptionnel en aidant les soldats blessés sous le feu. Les actions pour lesquelles Doss a reçu ces médailles ont sans aucun doute élevé son statut auprès de ses camarades soldats. Contrairement au film, au moment où son unité est arrivée à Okinawa, Doss était probablement tenu en très haute estime.

Explorer la crête de scie à métaux

Avec l'aide du GPS, Evan a localisé Hacksaw Ridge dans une banlieue résidentielle de Naha. Il n'était qu'à 15 minutes en voiture du centre-ville. Notre itinéraire nous a amenés à la crête par le nord, la même direction générale que les troupes américaines en 1945.

L'escarpement de Maeda ressemble maintenant à n'importe quelle autre petite colline. Les imposantes falaises de cisaillement représentées dans le film sont recouvertes d'une épaisse végétation. Il n'y a aucun signe sur la rue marquant le site et son importance historique.

Escarpement de Maeda en 2019

Avant de visiter, je ne savais pas que l'escarpement de Maeda est également l'emplacement du château d'Urasoe. Le château a servi de capitale à la principauté médiévale d'Okinawa de Chuzan jusqu'à l'unification d'Okinawa et des îles Ryuku dans le royaume de Ryuku au XVe siècle. Après l'unification, le château de Shuri a été construit et a servi de siège du gouvernement.

Ruines du château d'Urasoe à l'extrémité ouest de l'escarpement de Maeda. Le château avait été détruit et abandonné il y a des siècles. Une partie du côté nord de la crête est également parsemée de nombreuses tombes anciennes dont certaines sont visibles sur la deuxième photo juste en dessous du sommet de la crête à gauche.

Nous nous sommes garés dans l'une des rares places de stationnement dans la rue et avons cherché un moyen de monter. Nous avons atteint le sommet en suivant une petite route près des ruines du château. Les visiteurs peuvent également accéder au sommet par des sentiers étroits cachés parmi les arbres et les buissons sur le versant nord. Il n'y a pas de frais pour visiter ce site.

Monter au sommet n'a fait qu'augmenter ma curiosité. La crête mesure plusieurs centaines de mètres de long et s'étend à peu près d'est en ouest. Il est assez plat sur le dessus. À son point le plus large, Hacksaw Ridge ne mesure pas plus de 150 mètres de large.

La végétation a été supprimée, il est donc facile de se promener au sommet de Hacksaw Ridge. Pendant la bataille d'Okinawa, des jours d'artillerie, de bombardements navals et aériens auraient supprimé toute végétation.

Comment quelqu'un aurait-il pu se déplacer et faire descendre des soldats blessés le long d'une falaise sans se faire repérer ?

En regardant vers l'ouest le long de la crête. Seule une poignée de visiteurs étaient présents.

La seule mention de Doss était sur un petit panneau expliquant ses exploits.

Le signe marque le point présumé où Doss a abaissé les blessés.

Voir ce signe a éclairci l'une de mes questions. Les Américains ont escaladé la falaise à l'extrémité est, ont pivoté et ont attaqué à l'ouest le long de la crête. J'ai eu l'impression dans le film que l'attaque était un assaut frontal sur toute la largeur de la crête.

La seule autre information que j'ai vue sur les combats de la Seconde Guerre mondiale était un signe lié aux défenseurs japonais.

Il reste peu de preuves des positions défensives japonaises.

Peut-être des ruines du complexe du château ou l'entrée d'une grotte.

Même avec une végétation en pleine floraison, l'escarpement de Maeda offre d'excellentes vues sur le terrain environnant. Pendant la bataille d'Okinawa, le contrôle de cet endroit aurait été un objectif primordial pour les deux armées. Dans les décennies qui ont suivi la guerre, ces vues auraient probablement fait de l'escarpement un objectif prioritaire des promoteurs immobiliers. La présence de l'ancien château d'Urasoe et de diverses tombes peut être ce qui a empêché Hacksaw Ridge de devenir un lotissement.

Vue nord-ouest depuis Hacksaw Ridge – Naha et la mer de Chine orientale.

Visiter Hacksaw Ridge a répondu à certaines de mes questions. Doss a pu sauver tant de ses camarades parce que la bataille a progressé le long de la crête. Hacksaw Ridge semble être d'environ un demi-mile de long ou légèrement plus long. Les Japonais se sont apparemment retranchés autour des ruines du château à l'extrémité ouest et les Américains ont gravi l'escarpement à l'extrémité est. Le champ de bataille était à plusieurs centaines de mètres de profondeur, ce qui donnait à Doss la possibilité de maintenir une certaine distance par rapport aux troupes japonaises et de trouver une couverture pour ses mouvements.

La falaise où Doss a fait descendre les blessés n'a pas plus de 30 à 40 pouces de haut. Descendre des hommes à la main sur une corde aurait été une tâche difficile mais pas aussi difficile qu'il n'y paraissait dans le film. Je ne sais toujours pas pourquoi un ou deux autres ne sont pas montés pour aider Doss au moins à descendre les blessés qu'il a récupérés. Après tout, Doss sauvait leurs copains. Peut-être que quelqu'un l'a fait et cette partie de l'histoire a été perdue pour l'histoire. En revanche, si la situation était si dangereuse que personne d'autre n'osait même s'aventurer au sommet, cela rend les actions de Doss d'autant plus extraordinaires.

Doss au sommet de l'escarpement de Maeda (crête de scie à métaux) le 4 mai 1945. Wiki photo

Château de Shuri

Avant d'arriver à Hacksaw Ridge, notre premier arrêt était le château de Shuri. Le château de Shuri a été construit au 15ème siècle pour servir de siège du gouvernement du royaume Ryuku nouvellement formé. Le royaume de Ryuku a duré jusqu'en 1879, date à laquelle il a été involontairement incorporé au Japon en tant que préfecture d'Okinawa.

Je ne suis pas un expert des relations entre Okinawa et le Japon, cependant, à ce jour, ni les Okinawaiens ni les Japonais ne semblent considérer les Okinawaiens comme complètement japonais. Au cours de la bataille d'Okinawa en 1945, les troupes japonaises ont exécuté de nombreux habitants et forcé de nombreux autres, y compris des garçons et des femmes, à rejoindre les unités japonaises pour participer aux combats.

Le complexe du château de Shuri couvre une vaste superficie. L'accès à une grande partie du terrain est gratuit. L'entrée dans les palais principaux coûte environ 7,50 $/adulte. Le stationnement dans les parkings souterrains est de 3 $. Le stationnement dans les parkings privés à proximité est légèrement plus cher.

Voici des informations sur le prix d'entrée, emplacement, heures d'ouverture et options d'accès de Naha. Ces informations sont à jour en août 2019.

Pendant la bataille d'Okinawa pendant la Seconde Guerre mondiale, le château de Shuri était l'un des points focaux de la ligne Shuri, le mur défensif japonais fortement défendu qui s'étendait sur la partie sud de l'île. L'armée japonaise a établi son quartier général dans un labyrinthe construit sous le château.

Avec Evan devant le palais de Seiden au château de Shuri.

À partir du 25 mai 1945, un cuirassé américain, l'USS Mississippi, a bombardé le château de Shuri pendant trois jours consécutifs. Le bombardement a forcé les Japonais à battre en retraite et à déplacer leur quartier général. Les troupes de la 1re division de marine sécurisent le château le 29 mai 1945.

Le complexe du château a été presque totalement détruit dans les combats. Après la guerre, le site a été utilisé comme campus universitaire. La reconstruction des murs et des citadelles a commencé en 1992.

Les terrains sont grands et joliment aménagés. On pourrait passer un bon moment ici même sans payer pour entrer dans la zone des principaux palais. Voici une carte des terrains.

Naha vue depuis les murs du château.

Je n'ai pas vu d'informations sur les combats affichées au château. Néanmoins, la visite du château a fourni de superbes vues et des informations très intéressantes sur l'histoire et la culture du royaume de Ryuku.

Êtes-vous allé à Okinawa ou avez-vous visité d'autres sites de combat sur le théâtre du Pacifique de la Seconde Guerre mondiale ?


Château de Shuri avant et après l'incendie

STR/JIJI PRESS/AFP via Getty Images Le château de Shuri après qu'un incendie a ravagé le site du patrimoine mondial de Naha, sur l'île d'Okinawa dans le sud du Japon, le 31 octobre 2019

Le château de Shuri, site classé au patrimoine mondial de l'UNESCO sur l'île japonaise d'Okinawa, a connu une existence difficile. Il a servi de résidence et de centre religieux de la deuxième dynastie Shō, qui a régné sur le sud du royaume Ryukyu du milieu du XVe siècle jusqu'à son annexion par le gouvernement Meiji en 1879. Le feu a consumé l'immense complexe fortifié en 1453, 1660 et 1709, et chaque fois qu'il a été reconstruit peu de temps après. Mais après que le château ait subi d'énormes dommages dus aux bombardements du cuirassé américain Mississippi pendant la Seconde Guerre mondiale, la reconstruction n'a eu lieu que dans les années 1990, mais une autre conflagration a détruit six des bâtiments principaux le 31 octobre.

Le mur défensif extérieur du château de Shuri

Séquence de passerelles défensives dans les murs du château de Shuri

L'Una, ou cour, devant le Seiden, ou salle principale (à droite), où les rois de Ryukyu tenaient leur cour

Couloir intérieur au château de Shuri

Les murs et les salles du château de Shuri

Château de Shuri

Le château a été fondé quelque part aux 13-14ème siècles. Il a été modifié et agrandi à plusieurs reprises pour atteindre son apogée en tant que palais et forteresse pour les rois Ryukyu qui ont établi le royaume unifié Ryukyu en 1429. Ces rois ont régné pendant 400 ans jusqu'à ce que le gouvernement Meiji renverse le roi en 1879 et établisse la préfecture d'Okinawa. À partir de 1609, le royaume est sous le contrôle du clan Satsuma et donc du shogunat Tokugawa mais ils gardent une certaine liberté dans leurs relations avec la Chine.

De toute évidence, le château de Shuri n'a pas été influencé par les mêmes facteurs que les châteaux typiques du continent et n'a pas non plus les mêmes structures ou types d'architecture. Le château et d'autres sites connexes de la région ont été désignés site du patrimoine mondial de l'UNESCO en 2000.

Notes de visite

pas personnellement visité, toutes les photos ont été données par les lecteurs. J'adorerais visiter ce château et certains des autres châteaux d'Okinawa un jour.


Autre histoire du château de Shuri : architecture et empire à Okinawa

Le festival du royaume Ryūkyū (Ryûkyô chō matsuri), organisé et parrainé par la Shuri Promotion Association (Shuri shinkôkai), fait partie du calendrier culturel et touristique de la préfecture d'Okinawa.

Affiche du festival du château de Shuri 2008

Ce festival d'une journée fait partie du plus grand festival du château de Shuri (Shurijō sai) ensemble, ils célèbrent la grandeur du royaume de Ryūkyū et ses traditions de cour en tant que pur passé culturel de la préfecture. 1 Le château de Shuri lui-même est d'une importance cruciale pour ces événements. Non seulement la scène sur laquelle se déroulent les festivités, le château de Shuri et son architecture vermillon incarnée par sa salle principale (seiden) et la porte Shurei (Shurei mon), et sa haute et imposante ishigaki murs de pierre et ndash est moulé comme le cœur même de la culture Ryūkyūan.Alors que cette représentation du château célèbre la culture locale, il est difficile d'ignorer le rôle qu'il joue dans la colonisation continue d'Okinawa par le Japon. En suggérant que la culture Ryūkyūan non seulement existe, mais s'épanouit dans le cadre de l'État-nation japonais, cette représentation joue un rôle important dans un récit qui obscurcit la rupture de la colonisation japonaise du royaume Ryūkyū et naturalise l'inclusion d'Okinawa dans l'État-nation japonais moderne. . 2

Nulle part la nature assimilatrice de l'évaluation culturelle n'est plus frappante que dans la désignation par l'État japonais de 1925 du hall principal du château de Shuri en tant que "trésor national" (kokuhô) du Japon. Cette désignation est souvent saluée dans l'après-guerre comme un signe de la reconnaissance précoce par l'État japonais de la valeur de la culture Ryūkyūan, mais elle a aussi habilement transformé un marqueur d'une indépendance antérieure en un marqueur d'inclusion. Le texte officiel expliquant la désignation se lit comme suit :

Il s'agit de la salle principale de l'ancien château de Shuri, et c'est la pièce d'architecture la plus importante et la plus grande de Ryūkyū&rsquos. ). Il a un très grand toit à croupe et à pignon multicouche, un auvent à marches (kihai) à l'avant [et démontre] une forme et des techniques Ryūkyūan uniques. Même si ses grands piliers et l'élément décoratif (amusant) de la barge (karahaf) ressemblent au style chinois (kan shiki), la jambe de force (kaerumata) et des sculptures de dragons sous le baldaquin & rsquos bargeboard porte la trace (obi) du style de notre période Momoyama [et est] un artisanat extrêmement nouveau. 3

L'assimilation se fait ici de plusieurs manières. Premièrement, l'histoire du château de Shuri est racontée en termes de noms de règne japonais, mappant l'histoire du château sur un régime de temporalité japonaise même si le royaume de Ryūkyū à cette époque était, à toutes fins utiles, une entité politique indépendante. Deuxièmement, alors que la désignation reconnaît le caractère unique de la forme et des techniques ryūkyūan et reconnaît même sa résonance avec les styles continentaux, le texte &ndash en dernière analyse &ndash replie ces caractéristiques dans un récit de l'histoire de l'architecture japonaise. En découvrant dans ces caractéristiques Ryūkyūan/continentales la &ldquotrace&rdquo du style &ldquoour Momoyama&rdquo, la désignation sublime habilement toute unicité Ryūkyūan dans un univers culturel japonais plus large, englobant et original, diffusant le potentiel critique de ces marqueurs de différence.

Il y avait cependant une autre manière dont cette désignation s'appropriait et assimilait le château de Shuri dans l'imaginaire national japonais. Afin que la salle principale du château de Shuri soit désignée trésor national en 1925, elle a été convertie en salle des fidèles du sanctuaire d'Okinawa. Cela complétait l'aménagement du sanctuaire d'Okinawa, et le château de Shuri a passé la période de 1925 à 1945 en tant que "sanctuaire d'Okinawa", un nœud fonctionnel dans l'univers idéologique de l'État shintoïste, mis au service de l'État-nation japonais centré sur l'empereur. Cette transformation s'est produite en partie parce que les lois japonaises sur la préservation du patrimoine jusqu'en 1932 stipulaient que seuls les sanctuaires shintoïstes et les temples bouddhistes pouvaient être désignés "bâtiments spécialement protégés" pour recevoir la protection et le financement de l'État en tant que "trésors nationaux". Le problème est que l'argument selon lequel la conversion du château était nécessaire. car sa préservation était privilégiée, tant à l'époque qu'à notre époque, de sorte que le mandat du château de Shuri en tant que sanctuaire shintoïste est négligé et son importance minimisée. Cet article retrace l'autre histoire du château de Shuri, pour raconter l'histoire de sa transformation en sanctuaire d'Okinawa afin de révéler la nudité de la violence du colonialisme japonais telle qu'elle est ancrée dans le château de Shuri.

Le silence autour du sanctuaire d'Okinawa

Les gens ont généralement exprimé leur surprise lorsque j'ai posé la question : « Saviez-vous que le château de Shuri était le sanctuaire d'Okinawa ? ». &ndash ne fait pas référence à son passé en tant que sanctuaire d'Okinawa. Ce qui est curieux, cependant, c'est que l'histoire du château en tant que sanctuaire d'Okinawa ne fait pas exactement l'objet d'une campagne concertée de silence et d'obscurcissement, avec des références facilement disponibles dans les archives historiques. Par exemple, dans les inventaires officiels d'avant-guerre des trésors nationaux compilés par le ministère de l'Intérieur (Naimushō) qui répertorie tous les bâtiments et objets désignés, la salle principale du château de Shuri est répertoriée comme "salle des adorateurs" du sanctuaire d'Okinawa & rdquo (Okinawa Jinja Haiden). 4 Dans une compilation relativement récente de l'Agence des affaires culturelles (Bunkachō) des trésors nationaux perdus à cause de la guerre et des catastrophes d'avant-guerre, l'entrée de la salle principale du château de Shuri, rasée à la suite des bombardements américains, était également classée comme salle des fidèles. 5 Ainsi, en ce qui concerne une version des archives officielles de l'État japonais, le « château de Shuri » n'existe pas réellement dans la période entre 1925 et 1945, remplacé à la place par le « sanctuaire d'Okinawa ».

Deux traitements différents d'une photographie dans un volume récent sur Okinawa montrent l'enjeu. La photographie en question date des années 1920 et montre Yamazaki Masatada, professeur de médecine de Kyushu devant le sanctuaire principal du sanctuaire d'Okinawa (honden).

Yamazaki Masatada devant le sanctuaire principal du sanctuaire d'Okinawa. De Nonomura Takeo, Natsukashiki Okinawa

Dans un commentaire sur la photographie, Nonomura Takao écrit :

Compte tenu de la situation à l'époque, il n'y avait pas d'autre moyen de sauvetage que la salle principale pour prendre le nom de salle des adorateurs du sanctuaire d'Okinawa, recevant ainsi une aide financière de l'État sous la forme d'un budget de réparation. C'était un revirement pour un bâtiment qui était destiné à être démoli, et il y avait la grande réparation au début de la période Shōwa. Ce plan ingénieux (myōan) a été imaginé par Itō Chūta et connu un succès extraordinaire par Sakatani Ryōnoshin. [Le château] a été sauvé sous le nom de sanctuaire d'Okinawa. En tant que salle des fidèles rattachée au sanctuaire principal, la salle principale du château de Shuri a évité la grande vague de l'époque. 6

Bien que tout cela soit certainement vrai, ce traitement sublime habilement le château de Shuri en devenant le sanctuaire d'Okinawa dans le but plus large de préserver le hall principal et rejette efficacement la transformation du château en sanctuaire comme un événement important à part entière. En privilégiant un récit de préservation, le sens de la transformation du château de Shuri en sanctuaire d'Okinawa est contraint à un argument dans lequel la fin (la préservation) justifie les moyens.

Le deuxième traitement de cette photo est dans un essai discutant du rôle des photographies anciennes dans la restauration de l'architecture Ryūkyūan. 7 Alors que l'auteur reconnaît que la photographie est l'une des rares qui existent du sanctuaire, il note que la valeur de la photographie réside dans ce qu'elle nous dit de la zone autour du sanctuaire principal. Il s'intéresse aux informations fournies par la photographie, mais ignore l'existence du sanctuaire lui-même. La tenure du château en tant que sanctuaire shintoïste est présente, même reconnue lorsqu'elle fait surface, et pourtant ceux qui entrent en contact avec lui semblent capables d'ignorer son existence et ses implications. Quelle était la réalité du sanctuaire d'Okinawa, et quelles étaient les conditions de son émergence ?

Château de Shuri au début de l'ère Meiji

Jusqu'au début du XVe siècle, le royaume de Ryūkyū était divisé en trois blocs de pouvoir concurrents, Hokuzan, Chūzan, et Nanzan. En 1429, Shō Hashi acheva l'unification du royaume et établit l'hégémonie de Chuzan&rsquos sur les autres centres. Le siège de son pouvoir était le château de Shuri, qui est resté le centre politique et sacerdotal du royaume jusqu'en 1879. Même avant l'unification, le royaume de Ryūkyū faisait déjà partie de l'ordre mondial sinocentrique car les seigneurs de Hokuzan, Chūzan et Nanzan recherchaient la légitimité politique et le commerce. droits de l'empereur Ming. Après avoir réalisé l'unification, Shō Hashi a reçu l'investiture de la cour chinoise en tant que &ldquoKing of Ryūkyū&rdquo et la soumission du royaume à l'empire chinois (tout en maintenant l'autonomie politique) est devenue un facteur dominant dans la vie des Ryūkyūan. La relation d'hommage n'était pas seulement politique, mais était également économiquement rentable et transformait le royaume en un pilier prospère dans un &ldquointra-système commercial asiatique&rdquo (Ajia ikinai kōei ken). 8 Le royaume a également souscrit à l'influence chinoise d'autres manières, le confucianisme chinois devenant le cadre dominant qui régissait la vie politique, sociale et éthique. 9

En 1609, le fief le plus au sud du Japon Tokugawa, Satsuma, envahit le royaume de Ryūkyū alors qu'il cherchait à s'approprier les bénéfices du lucratif commerce tributaire du royaume. Satsuma ne pouvait pas imposer sa règle explicitement car il devait permettre au royaume de conserver une apparence d'indépendance pour que ce commerce avec la Chine se poursuive. Cela a abouti à la période de &ldquodual hommage&rdquo &ndash où le royaume de Ryūkyū a rendu hommage à la fois à la Chine et au Japon &ndash, ce qui a effectivement réduit le royaume à la pauvreté. 10 Malgré sa suzeraineté &ldquonon-explicite&rdquo, l'invasion de Satsuma&rsquo a marqué le début de la colonisation progressive du Japon&rsquo sur le royaume de Ryūkyū qui a culminé avec l'annexion formelle de l'État de Meiji dans les années 1870. L'état de Meiji a commencé ce processus en 1872 en convertissant unilatéralement le royaume en &ldquoRyūkyū domaine&rdquo (Ryūkyū han) et faisant de Shō Tai (le dernier roi Ryūkyū) le &ldquodomain king&rdquo (han). En 1879, dans ce qu'on a appelé la dispensation Ryūkyū (Ryûkyô shobun), Meiji Japon a annexé le royaume Ryūkyū, le transformant en préfecture la plus au sud du Japon, Okinawa.

L'imposition de la domination coloniale japonaise signifiait l'absorption du royaume dans la structure administrative japonaise, un processus qui impliquait la neutralisation du roi Ryūkyūan en tant que symbole d'indépendance et d'autonomie. Lorsque l'État de Meiji a officiellement annexé le royaume en 1879, il a expulsé Shō Tai du château de Shuri et l'a installé comme membre de l'aristocratie japonaise à Tokyo. Le siège de son pouvoir n'était pas exempt d'un changement aussi radical. Immédiatement après l'annexion, le château a été converti en caserne pour la garnison de Kumamoto (Kumamoto chindai bunkentai heiei), pour devenir ce qu'Uemura Hideaki a appelé &ldquoRyūkyū/Okinawa&rsquo la première base militaire étrangère&rdquo en 1876. registres. Les cartes du château de Shuri datant des années 1880 montrent en termes crus la violence symbolique de ce déplacement. La force visuelle d'une carte de 1893 de la garnison, par exemple, réside dans sa démonstration de la prise de contrôle complète de la garnison et de la redéfinition du site où même les bâtiments qui n'étaient pas utilisés étaient étiquetés « vide » (aki) ou laissé ombragé dans les rayures comme le bâtiment utilisé. 12

Carte de la garnison. De Honte d'Okinawa torishirabe sho (1893)

Cette conversion de l'espace du château à de nouveaux usages a coïncidé avec sa destruction en tant que palais. Lors de sa visite en 1882, le voyageur F.H.H. Guillemard a noté qu'il pensait que la salle principale était « saint des saints », mais en entrant,

[un] spectacle plus lugubre aurait à peine pu être imaginé. Nous errâmes de pièce en pièce, de couloirs, de halls de réception, d'appartements pour femmes, de quartiers de domestiques, de parfait labyrinthe de bâtiments, qui étaient dans un état de délabrement indescriptible. L'endroit n'aurait pas pu être habité depuis des années. Chaque article d'ornement avait été enlevé les peintures sur la frise &ndash une décoration préférée avec les Japonais et les Liu-kiuans ont été démolis, ou étaient invisibles de la poussière et de l'âge &hellip Dans toutes les directions, les boiseries avaient été arrachées pour le bois de chauffage, et un rayon de lumière occasionnel d'en haut montrait que le toit n'était pas en meilleur état que le reste du bâtiment. De ces mémoriaux humides et lugubres de la grandeur passée de Liu-kiuan, c'était un soulagement d'émerger sur une terrasse ouverte au sommet de l'un des grands murs & hellip 13

Pour Guillemard, le château, avec toutes les grandeurs de civilisation qu'il marquait, appartenait au passé. Son observation selon laquelle "l'endroit n'aurait pas pu être habité pendant des années" établit l'ampleur de la délabrement, mais éloigne également le château de Shuri du présent. Le déclin physique du château était la preuve tactile que le château, et par extension, le royaume Ryūkyū lui-même, appartenaient à une autre époque, en décalage avec le présent du Japon Meiji. Le château est devenu une double blessure dans le paysage d'Okinawa : sa présence délabrée rappelait aux Okinawaiens que le royaume Ryūkyū appartenait désormais au passé et que l'éclipse de la grandeur passée constituait la réalité du présent. 14

Le déclin physique du château de Shuri a créé les conditions qui ont brisé le monopole des significations en tant que palais royal et l'ont ouvert à la redéfinition, comme en témoignent les appels à la restitution du site du palais à la préfecture et à sa conversion en un site de plaisir populaire. Avec le départ de la garnison en 1896, les Okinawaiens ont demandé le retour du château à un usage civil local. En 1899, le quartier de Shuri a demandé au gouvernement central que les notions de progrès social nécessitaient le développement d'installations de loisirs dans le quartier de Shuri pour un usage local et pour attirer des visiteurs d'autres préfectures, mais la préfecture d'Okinawa n'y est pas parvenue. 15 La solution, ont-ils proposé, résidait dans le site du château, arguant qu'il serait regrettable que le site du château &ndash &ldquotla beauté du royaume de Ryūkyū pendant plusieurs centaines d'années» &ndash soit perdu en raison de la politique actuelle d'abandon. 16 La pétition demandait au gouvernement de céder gratuitement le site du château et ses bâtiments au quartier de Shuri. Tokyo a rejeté cette demande. Le quartier de Shuri a réessayé un an plus tard, mais cette fois, il a demandé la vente des bâtiments que le ministère de l'Intérieur a approuvé mais n'a autorisé l'utilisation du terrain que pour une période de trente ans. 17 En 1909, le quartier de Shuri a adressé une pétition au gouvernement central pour la vente du terrain et a réussi. 18 Ainsi, la propriété du château de Shuri et de ses terres a été rendue à la préfecture trente ans après l'expulsion de Shō Tai&rsquos. Malheureusement, les mauvaises finances de la préfecture ont empêché tout projet de se concrétiser. La salle principale du château était si délabrée que des travaux de restauration importants et coûteux auraient été nécessaires simplement pour garantir son intégrité structurelle. Avant que la préfecture ne puisse lever les fonds, des plans étaient déjà en cours pour que le site du château soit utilisé comme enceinte du sanctuaire d'Okinawa.

Sanctuaire d'Okinawa

La préfecture d'Okinawa a proposé pour la première fois la création d'un sanctuaire préfectoral en avril 1910 pour commémorer le cinquantième anniversaire de l'ascension de l'empereur Meiji. 19 Le sanctuaire proposé installerait Minamoto no Tametomo, Shunten et Shō Tai comme ses divinités résidentes, choisies parce qu'elles étaient des figures historiques importantes (san dai ijin) pour la préfecture d'Okinawa qui &ldquomade clear&rdquo (meiryō naru) Okinawa&rsquos relation étroite avec le Japon continental. 20 Cependant, l'idée fut abandonnée en raison de la mort de l'empereur Meiji en 1912. La motion visant à établir un sanctuaire préfectoral refit surface en 1914 et 1915, mais fut rejetée à chaque fois. La proposition de 1914, qui suggérait d'établir le sanctuaire préfectoral dans l'enceinte du sanctuaire de Naminoue, a été rejetée comme « quoique impossible », tandis que la proposition de 1915 a été rejetée parce que les divinités proposées par la préfecture Amamiko et Shinireku, qui étaient tous deux des figures mythiques des croyances populaires ryūkyūan &ndash n'étaient pas reconnus comme faisant partie du panthéon shinto. Le ministère de l'Intérieur a approuvé la création du &ldquoOkinawa Shrine&rdquo le 31 mars 1923 pour des raisons qui restent obscures et le château de Shuri a été choisi comme site car il avait été le centre historique de la politique d'Okinawa&rsquo et était intimement lié à la préfecture&rsquos &ldquoculturelle.» 21

Il est également possible que le site du château de Shuri ait été choisi pour des raisons financières. La proposition de 1915 prévoyait un budget de 10 000 yens pour le développement d'un site de tsubo de 3 443 (environ 2,8 acres) à Mawashi-cho, dont 4 250 yens pour les routes et autres coûts d'infrastructure. 22 Le site proposé était proche du château de Shuri, et les cartes de l'époque indiquent une zone densément peuplée entrecoupée de domaines aristocratiques relativement grands. Le fait que la moitié du budget ait été réservée à l'infrastructure et à d'autres coûts suggère que le site était assez coûteux à développer. 23 En revanche, le site du château de Shuri était largement disponible, même si une partie était utilisée par la première école primaire de Shuri et l'école d'artisanat de filles de Shuri. La construction a commencé en septembre 1923 et le sanctuaire principal du sanctuaire a été construit derrière le hall principal du château. Compte tenu de son mauvais état, la décision a été prise de démolir la salle principale du château afin qu'une nouvelle salle des fidèles puisse être construite sur son site afin de compléter l'aménagement spatial du sanctuaire d'Okinawa.

C'est à ce moment au bord de l'effacement physique que la fortune du château de Shuri a tourné, presque entièrement par hasard. Kamakura Yoshitarō, un enseignant qui avait passé quelque temps à Okinawa, rendait visite à des amis à Tokyo un jour au début de 1924 lorsqu'il remarqua un article de journal faisant état de la démolition du hall principal. 24 Kamakura raconte qu'il se précipita immédiatement chez Itō Chūta, l'éminent architecte qu'il connaissait. 25 Itō n'avait jamais vu le château lui-même, mais savait que c'était un bâtiment important. 26 Itō fit à son tour appel au ministère de l'Intérieur et réussit à arrêter la démolition.27 Soucieux d'assurer à la fois la protection permanente de la salle principale et le financement officiel de sa réparation, Itō partit avec Kamakura à l'été 1924 pour un voyage d'étude d'un mois à Okinawa.

Dans son récit de son rôle dans la sauvegarde de la salle principale, Itō fait une mention spéciale de l'état de délabrement de la salle principale. 28 Il note que les autorités d'Okinawa étaient désireuses de réparer le bâtiment, même si la préfecture appauvrie ne pouvait pas se permettre un tel projet. Incapable de supporter la perte de ce "bâtiment énorme avec un pedigree profond", les efforts pour collecter des fonds pour les réparations du bâtiment se sont poursuivis alors même que la cour intérieure du château devait être cédée au nouveau sanctuaire d'Okinawa. Son récit a attisé le drame du moment :

&hellip c'était une grosse somme d'argent, et il n'y avait aucun moyen de l'acquérir. Avec des larmes qui coulaient, il y avait la prise de conscience qu'il n'y avait rien d'autre à faire que d'abandonner (migoroshi suru) la salle principale. 29

À partir d'une photographie de la salle principale, Itō a déclaré qu'il savait qu'il s'agissait d'un "chef-d'œuvre représentatif de l'architecture ryūkyūan", et après avoir réussi à arrêter la démolition et à le sauver du &ldquobrink de la mort» (kyūshi ni isshō), Itō a pris sur lui de voir ce qu'il pouvait faire pour préserver davantage la salle principale. Il écrit,

Je devais penser à un plan concret pour sauver ce presque mort (hinshi) patient. Avant de faire quoi que ce soit, il y avait la tâche urgente (kyūmu) de diagnostiquer l'état du patient. Un aspect de mes recherches à Ryūkyū était cette mission importante. 30

L'évaluation de sa position était double :ishi) du château de Shuri & rsquos hall principal. & rdquo 31 Ce récit exprime l'urgence de sa mission dans laquelle sauver le château était une priorité absolue, mais son affirmation selon laquelle il a été accueilli par des fonctionnaires et des civils d'Okinawa ajoute une dimension importante en impliquant l'approbation et le soutien de son plans des Okinawaiens.

À la fin de son étude, Itō a proposé que la salle principale du château de Shuri soit utilisée comme salle de culte du sanctuaire d'Okinawa, le qualifiant ainsi de protection permanente de l'État en vertu de la loi de 1897 sur la préservation des anciens sanctuaires et temples. Le journal local a publié un article avec le titre : &ldquoShuri Castle&rsquos Preservation, La salle principale devenant la salle des adorateurs du sanctuaire d'Okinawa par le biais de la loi sur la préservation des sanctuaires et des temples après avoir été reconnue comme sanctuaire préfectoral et avoir reçu le soutien du ministère de l'Intérieur&rsquos est un bon plan pour le professeur L'article notait que c'était le meilleur moyen pour le hall principal de recevoir les réparations dont il avait grand besoin, et grâce aux efforts du professeur Itō&rsquo (rō), le célèbre site d'Okinawa serait désormais préservé. Une photographie de la salle principale réparée témoigne de la nouvelle réalité doublée du château : deux plaques sont accrochées à l'entrée de la salle, le marquant à la fois comme un &ldquonational trésor&rdquo et &ldquonationalshipper&rsquo hall&rdquo.

Détail, Affichage "kokuh" plaque à gauche, et "haiden" plaque à droite.

L'importance du sanctuaire d'Okinawa

Comme le montrent les commentaires et les traitements de la photographie avec Yamazaki avec lesquels j'ai commencé cet essai, il existe un fort désir d'appréhender le moment de la désignation de la salle principale du château en termes de préservation tout en ignorant son incorporation dans le sanctuaire d'Okinawa. À travers l'utilisation de tropes médicaux et le drame de la situation, Itō transmet avec succès qu'il était le plus préoccupé par la préservation des bâtiments du château. Mon intention n'est pas de contester cela. Itō avait certainement un amour profond et durable pour les bâtiments et a consacré sa carrière à leur préservation. Cependant, négliger la transformation de la salle principale en salle des adorateurs du sanctuaire manque sûrement au mieux l'essentiel. Au pire, cela marque le succès de l'effacement dans lequel les machinations idéologiques qui permettent la transformation du château de Shuri en sanctuaire d'Okinawa sont mal reconnues comme sans importance et considérées comme non pertinentes. 33 Se concentrer uniquement sur l'aspect préservation de la désignation de 1925 fait écho à la logique constitutive du pouvoir colonial qui cherche à masquer l'arbitraire et la violence de son règne. Ici, la violence de la transformation du château de Shuri en sanctuaire d'Okinawa constitue la couverture parfaite derrière les nobles objectifs de la préservation du patrimoine.

Comment alors lire le moment de la désignation de 1925, contre la volonté hégémonique d'en faire un triomphe pour la préservation du patrimoine, afin de récupérer le sanctuaire d'Okinawa comme lieu de violence ? Le contexte du shintoïsme d'État d'avant-guerre fournit un point de départ important. En devenant un sanctuaire shintoïste, l'espace du château de Shuri a été absorbé dans l'univers idéologique du shintoïsme d'État et discipliné par sa logique particulière. Suite au Conseil d'Etat&rsquos (Dajikan) déclaration de &ldquot l'unité de gouvernement et de rites&rdquo (saisei icchi) le 13 mars 1869, l'État de Meiji promulgue un décret stipulant que les sanctuaires shintoïstes « constituent[d] les rites de l'État » (jinja wa kokka no sōshi nari) le 14 mai 1871. 34 Ces mesures définissent le shintoïsme comme la religion nationale et font des sanctuaires shintoïstes des espaces privilégiés dans la vie politique de l'État-nation japonais. Le rôle joué par le Grand Sanctuaire d'Ise à l'époque d'avant-guerre illustre l'effet de cette configuration : le culte sur le site spécifique du Sanctuaire d'Ise était un mode de conduite pour les loyaux sujets impériaux japonais afin de contribuer au maintien de la santé de la politique nationale. 35

L'un des théoriciens les plus prolifiques du rôle des sanctuaires dans le shintoïsme d'État et de leur relation avec l'identité nationale japonaise n'était autre que Itō Chūta, le &ldquosaur&rdquo de la salle principale du château de Shuri. Commençant par son implication dans la construction du sanctuaire Heian à Kyoto pour commémorer le 1100e anniversaire du transfert de la capitale à Kyoto, Itō a conçu et construit un nombre important de sanctuaires shinto les plus importants du Japon impérial. 36 Professionnellement, Itō était le consultant spécial du ministère de l'Intérieur pour la construction des sanctuaires shintoïstes à partir de 1898, ce qui a conduit Maruyama Shigeru à observer que la position officielle d'Itō dans la bureaucratie était une manière dont l'architecture était mise au service de l'État-nation. 37 Itō a développé ses idées sur les sanctuaires shintoïstes et leur rôle dans le shintoïsme d'État dans de nombreux articles, considérant les sanctuaires comme les représentations physiques du lien entre la maison impériale et l'État-nation japonais. Il a fait valoir que si le shintoïsme présentait certaines similitudes avec le taoïsme chinois ou les religions d'Asie centrale, les sanctuaires shintoïstes étaient uniquement « japonais » parce qu'ils étaient destinés au culte de la maison impériale japonaise et de ses ancêtres impériaux. 38 Les sanctuaires shintoïstes étaient, en d'autres termes, des espaces faisant référence à l'empereur et, par extension, à l'État-nation impérial japonais.

Loin d'être simplement un terrain de jeu du shintoïsme, les bâtiments du sanctuaire pouvaient canaliser les émotions et les sentiments individuels pour se concentrer sur le culte de la maison impériale. 39 Il est considéré comme &ldquoideal&rdquo (risō) l'architecture du sanctuaire pour remplir deux objectifs différents. 40 Le premier objectif matériel était fonctionnel : les bâtiments et les structures devaient être faciles à utiliser dans un sens pratique. Plus important cependant, l'architecture du sanctuaire était la deuxième dimension spirituelle, qui faisait référence à leur capacité à manifester l'esprit qui rendait hommage à leurs ancêtres pour leur gratitude, à ramener le cœur des gens au passé et à revenir aux fondamentaux du pays. 41 Ses idées sur la relation entre l'architecture et l'identité nationale, ainsi que sa position sur les sanctuaires shintoïstes en tant que site spécifique de l'identité nationale japonaise signifient qu'il n'était pas un acteur politiquement neutre en ce qui concerne les sanctuaires shintoïstes. Ses actions ont amené le symbole culturel central du royaume de Ryūkyū dans le shintoïsme de l'État. Cela doit à son tour, à tout le moins, soulever des questions sur les intentions d'Itō en proposant la transformation de la salle principale du château de Shuri et déstabiliser le récit confortable de salut et de préservation qu'Itō et d'autres ont présenté comme le processus.

Le ministère de l'Intérieur réglementait strictement les sanctuaires shintoïstes : non seulement qui pouvait établir un sanctuaire et quand, mais aussi la forme et le contenu même des enceintes du sanctuaire. Ces règlements s'appliquaient aux sanctuaires nationaux et gouvernementaux de premier rang ainsi qu'aux sanctuaires préfectoraux et villageois au bas de la hiérarchie des sanctuaires. 42 Le ministère de l'Intérieur a énuméré sept structures qu'un sanctuaire devrait inclure : le sanctuaire principal (honden), sa clôture environnante, un torii, une salle de culte (haiden), salle d'offrandes alimentaires (Shinsenjo), temizuya, et les bureaux du sanctuaire. 43 Ces spécifications constituent un ensemble de règles de l'État japonais pour régir l'espace des sanctuaires shintoïstes. Chacune des sept structures remplissait une fonction spécifique et les sanctuaires sans eux n'étaient pas reconnus comme sanctuaires. 44 La modification radicale de l'espace du château de Shuri résultant de son utilisation comme sanctuaire d'Okinawa est illustrée sur une carte intitulée &ldquoVieux château de Shuri&rdquo (Kyū Shurijō) qui montre les bâtiments d'origine du château superposés aux nouveaux bâtiments du sanctuaire, y compris les sept structures que le ministère de l'Intérieur a jugées nécessaires.

Carte de l'enceinte du sanctuaire d'Okinawa, montrant les bâtiments anciens et nouveaux. Kyū Shurij??

Vu sous cet angle, il devient clair que la transformation du château de Shuri en sanctuaire shinto ne concernait pas simplement la transformation de son espace physique, mais plutôt la transposition du château en une économie spatiale centrée sur l'État-nation japonais.

Cette nouvelle configuration de l'espace imposait un régime particulier de pratiques corporelles qui régulait la conduite de ceux qui y pénétraient.

La salle principale est la salle des fidèles du sanctuaire d'Okinawa. De Shashinshu Okinawa

UNE torii à l'angle nord-ouest de la cour délimitait l'enceinte du sanctuaire, une ligne dans le sable qui marquait le début de l'espace sacré. Dans la cour, il y avait une petite structure sur la gauche, des lanternes en pierre au bas des escaliers, une boîte à offrandes à l'entrée de la salle et une corde tressée au-dessus. La petite structure est la temizuya, où l'on se lavait les mains avant de s'approcher de la salle des fidèles. En montant les escaliers, on s'est arrêté devant la boîte à offrandes et a jeté une pièce de monnaie. On effectuait alors la combinaison rituelle appropriée d'applaudissements et d'arcs pour s'approcher des dieux divinisés dans le sanctuaire principal. La corde tressée au-dessus de la boîte à offrandes délimitait l'espace qu'elle enfermait comme sacré, la salle et la zone derrière interdites aux masses profanes.

Le sanctuaire d'Okinawa abrite cinq divinités : Minamoto no Tametomo, Shunten, Shō En, Shō Kei et Shō Tai. Comme Torigoe l'a noté, la déification de Minamoto no Tametomo et de son fils Shunten a souligné la proximité ethnique et sanguine d'Okinawa avec le Japon continental et la légende de Tametomo et de Shunten mérite d'être brièvement racontée ici. 45 Après la rébellion de Hōgen, Tametomo &ndash, descendant direct du 56e empereur Seiwa &ndash, aurait fui le Heike victorieux et se serait enfui vers les îles Ryūkyū. Là, il engendra un fils, Shunten, avec la fille d'un chef local qui accéda au pouvoir en tant que premier roi de l'île au XIIe siècle. Des chercheurs comme Hagashionna Kanjun ont montré que l'histoire de Tametomo (et le règne de Shunten&rsquos, d'ailleurs) n'ont aucune preuve documentaire, mais notez qu'elles ont une longue histoire de circulation en tant que légendes. 46 Les érudits s'accordent à dire que la première mention de la légende se trouve dans le moine bouddhiste Taichū&rsquos Ryūkyū shint ki (1605), mais a été établi dans le cadre des archives officielles du royaume de Ryūkyū par Shō Shōken dans son Chusan seikan (1650) et popularisé à son tour au Japon par Arai Hakuseki dans son Nantô shi. 47 Le potentiel politique de ce récit &ndash qui présente la famille royale Ryūkyū et l'institution de la royauté Ryūkyūan comme descendants de la famille impériale japonaise &ndash pour assimiler Okinawa est évident et il a été fréquemment reproduit dans les romans, les manuels scolaires et les études sur l'histoire d'Okinawa en la période d'avant-guerre. 48

Ce que Torigoe ne discute pas, cependant, c'est que la déification des trois rois Ryūkyūan était un mouvement tout aussi puissant et politiquement inclusif de la part du Japon. Shō En (r. 1470-1476) a fondé la deuxième dynastie Shō sous son règne, le royaume de Ryūkyū est passé d'un gouvernement par le monarque individuel à une règle à base institutionnelle qui a contribué à sa longévité. 49 Shō Kei (r. 1713-1751) a supervisé un âge d'or culturel au cours duquel le royaume, l'intellectuel confucéen le plus connu, Sai On, a prospéré. Le règne de 50 Shō Tai&rsquos a vu le royaume de Ryūkyū entrer sous contrôle japonais formel, jeté dans l'avant-guerre comme ouvrant la voie à la modernisation d'Okinawa. Ensemble, ces cinq divinités témoignent de l'appropriation du passé légendaire du royaume de Ryūkyū (Minamoto et Shunten) et de son histoire enregistrée représentée par les trois autres : Shō En a fondé la deuxième dynastie Shō dans laquelle le règne de Shō Kei&rsquos a marqué son apogée, avec Shō Tai marquant sa fin. La déification de ces cinq personnages replie le début et la fin de l'histoire du royaume de Ryūkyū dans le cadre de l'État shintoïste, et par extension, dans le cadre de l'État-nation japonais et de l'imaginaire national.

Quelle était l'importance ou l'efficacité du sanctuaire d'Okinawa ? S'est-il inscrit dans l'esprit des habitants d'Okinawa en tant que site du shintoïsme d'État et qu'est-ce que cela a pu signifier pour eux ? D'une part, un rapport de 1936 de la ville de Shuri notait que « le nombre de fidèles augmentait chaque année, de sorte que le sens du respect [pour la politique nationale] s'est progressivement approfondi. » 51 D'autre part, Torigoe note que les fidèles étaient rarement vu au sanctuaire d'Okinawa, et il voit cela comme une preuve de la nature forcée de l'établissement du sanctuaire d'Okinawa et de sa disjonction avec la religion populaire d'Okinawa. 52 L'impopularité relative du sanctuaire d'Okinawa semble être confirmée par des Jinja meisai cho d'Okinawaken, qui répertorie les détails de douze sanctuaires dans la préfecture d'Okinawa, y compris l'histoire de chaque sanctuaire, la superficie, le nombre de bâtiments et le nombre de fidèles enregistrés. 53 Sanctuaire d'Okinawa & rsquos 4 914 ujiko les ménages ne semblent pas être un nombre insignifiant, surtout par rapport au sanctuaire Sueyoshi & rsquos à peine 160 ujiko ménages. 54 Cependant, les chiffres du sanctuaire d'Okinawa sont pâles par rapport à ceux du sanctuaire de Yomochi 126 430 sūkeisha ménages. 55 Compte tenu de ces chiffres, il est probable que le sanctuaire d'Okinawa n'était pas le plus populaire et le plus visité des sanctuaires, démontrant la distance que les habitants d'Okinawa ressentaient par rapport au shintoïsme de l'État dans son ensemble.

Cependant, évaluer l'importance du sanctuaire d'Okinawa uniquement en termes de nombre de fidèles passe à côté d'un mode de fonctionnement important des espaces et néglige le fonctionnement de l'espace particulier du sanctuaire shinto. En particulier, il ne voit pas comment certains espaces affectent leur environnement du simple fait de leur présence, indépendamment de ce que les populations résidentes en pensent. Sanctuaires shintoïstes d'outre-mer (kaigai jinja), établies dans des colonies japonaises (Corée colonisée, Taïwan) ainsi que dans des localités à fortes populations japonaises (Honolulu) illustrent ce point. Les sanctuaires d'outre-mer ont été créés à l'origine pour les ressortissants japonais à l'étranger en tant que sites de connexion idéologique et spirituelle avec le continent japonais, mais de nombreux chercheurs ont montré comment les sanctuaires d'outre-mer servaient également de rappel physique du pouvoir de l'État japonais dans les colonies pour les populations locales. 56 En plus des pratiques telles que les visites obligatoires, qui forçaient les populations locales à prendre conscience de la présence et de la fonction des sanctuaires, ces sanctuaires, souvent dans des sites géographiquement importants (comme dans le cas du sanctuaire Chosen, du sanctuaire de Taiwan et du sanctuaire d'Okinawa) étaient difficile à ignorer en tant que sites sur le paysage. La participation d'une population colonisée aux sanctuaires nous permet de commenter le rôle que ces sanctuaires ont joué dans la vie des gens, mais il est également important de prêter attention aux autres réactions que les populations locales ont eues envers l'espace. Ceux-ci incluent la non-participation aux sanctuaires (sauf sous la contrainte) ou leur rejet catégorique du shintoïsme d'État, qui ne font pas nécessairement des sanctuaires des espaces sans importance ou inefficaces.

La collection Hildi Kang&rsquos d'histoires orales de la Corée sous la domination coloniale japonaise comprend des récits de personnes qui racontent comment ils ont rejeté le Shint d'État, mais ont été forcés de visiter les sanctuaires de toute façon. L'une des vignettes les plus provocatrices est cependant un court récit d'une femme au foyer qui se souvient : &ldquoLe sanctuaire de Pusan ​​se dressait au sommet de la colline près de la jetée. Nous y sommes montés plusieurs fois, en vacances, mais uniquement pour les pique-niques. Une vue magnifique. » Même si cette personne n'a pas visité le sanctuaire de Pusan ​​pour adorer, elle était clairement consciente de la façon dont l'espace avait été marqué. 57 Le sanctuaire de Pusan ​​existait en tant que lieu de culte même si les gens choisissent de ne pas y entrer ou de l'utiliser à d'autres fins, un espace que les populations locales ont été obligées de prendre en compte, que ce soit de manière conflictuelle ou non. En ce sens, un manque de visiteurs ou de fidèles au sanctuaire d'Okinawa en raison de la résistance au shintoïsme d'État ou de l'indifférence ne rend pas nécessairement l'espace inefficace. L'échec des Okinawaiens à adopter le site du château en tant que "sanctuaire d'Okinawa", tout en signifiant leur manque d'intérêt à participer au shintoïsme d'État, reflète également le succès de ce projet à aliéner le château en tant que site de sens pour le peuple d'Okinawa.

Permettez-moi de revenir sur la photographie du sanctuaire principal par laquelle j'ai commencé cet essai et la question qu'elle soulevait : qu'est-ce qui peut expliquer cette condition qui permet de remarquer un aspect de la photographie et non l'autre ? En d'autres termes, qu'est-ce qui détermine la manière dont les matériaux historiques et ses « faits » sont utilisés ? Une explication possible est qu'il s'agit d'un autre effet de la bataille d'Okinawa, qui a entraîné la mort d'un quart à un tiers de la population d'Okinawa et la destruction totale de sa capitale, Naha et d'une grande partie de l'environnement bâti du sud et du centre d'Okinawa. . En plus des pertes en vies humaines, de nombreux documents constituant des archives historiques ont été perdus. Le résultat a été une pénurie de matériaux sur l'histoire d'Okinawa, et cela exerce une certaine pression sur les matériaux qui existent. Alors que les gouvernements préfectoraux et villageois, les établissements d'enseignement supérieur et les bibliothèques d'Okinawa sont impliqués dans un effort continu pour collecter et inventorier ce qui reste, la rareté des matériaux est une dure réalité. 58 Dans ce contexte, la valeur des matériaux existants augmente parce qu'ils sont (peut-être) quelques-unes des seules traces survivantes d'un « original » d'Okinawa. Parallèlement aux tentatives de préserver ce qui reste, il existe une préoccupation importante de récupérer le passé d'Okinawa perdu à la suite de la guerre. Cette volonté de retrouver ce qui a été perdu affecte le traitement des matériaux historiques d'avant-guerre, et crée une tension qu'illustre le projet de reconstruction du château de Shuri.

Les appels à la reconstruction du château, qui ont commencé sérieusement dans les années 70, ont présenté la reconstruction comme la récupération d'un élément important du patrimoine culturel ryūkyūan ainsi que le remboursement d'une dette que le continent devait à Okinawa pour ses sacrifices pendant la Seconde Guerre mondiale. 59 Les partisans de la reconstruction s'approprièrent la proclamation du Premier ministre de l'époque, Sato Eisaku&rsquo, selon laquelle le &ldquoLe Japon&rsquos après-guerre ne sera pas terminé tant qu'Okinawa ne reviendra pas sur le continent&rdquo et l'aura transformé en slogan &ldquoOkinawa&rsquo l'après-guerre ne sera pas terminé tant que le château de Shuri ne sera pas reconstruit.&rdquo Cette adaptation intelligente est également destinée. démontrer à quel point la reconstruction était importante pour les Okinawaiens en insérant le château de Shuri dans une discussion plus large sur les relations d'Okinawa avec le Japon continental et en faisant du château un symbole de ce processus. La poussée pour la reconstruction a obtenu une sanction officielle en 1982 dans le deuxième plan de développement d'Okinawa. En 1984, la préfecture d'Okinawa a publié le plan de base du parc du château de Shuri (Shurijō kōen kihon keikaku) et un comité sous les auspices du National Okinawa Commemorative Park Office a pris en charge la reconstruction du château de Shuri. 60

La tâche première et la plus importante du comité était la reconstruction de la salle principale du château. Selon l'un des architectes impliqués dans la reconstruction, le comité avait très peu d'idées sur ce à quoi ressemblait le château de Shuri. 61 Le comité a passé une grande partie de sa première année à rassembler des documents, y compris des photographies et des notes de Kamakura Yoshitar, et la monographie de Tanabe Yasushi de 1937. Ryûkyô Kenchiku &ndash et les analyser afin de produire un modèle précis de la salle principale. Les rapports de projet de la restauration du château et du sanctuaire d'Okinawa en 1932 constituent un ensemble important de documents. Étiqueté &ldquoWorshipper&rsquos Hall Okinawa Shrine&rdquo [figs. 7 et 8], il s'agissait de plans détaillés du détail structurel de la salle principale/d'adoration. Pour exprimer leurs intentions pour le projet, le comité a forgé la devise suivante : &ldquoRégénérer la salle principale qui avait été reconstruite en 1712 et désignée trésor national en 1925.&rdquo 62

Rapports de projet de 1932 restauration de la salle principale/salle d'adoration. Étiqueté "Salle des adorateurs du sanctuaire d'Okinawa Architecture au trésor national" de Kokuhō jūyō bunkazai kenchikubutsu zushū

Rapports de projet de 1932 restauration de la salle principale/salle d'adoration. Étiqueté "Salle des adorateurs du sanctuaire d'Okinawa Architecture au trésor national" de Kokuhō jūyō bunkazai kenchikubutsu zushū

Cette devise illustre quelque chose de la façon dont les demandes et les désirs actuels de récupérer un passé perdu ont un impact sur le traitement des matériaux historiques liés à ce passé, car que signifierait prendre cette devise au sérieux ? Le comité avait pour devise de signaler son engagement en faveur d'une reconstruction authentique du château de Shuri, c'est-à-dire du château tel qu'il existait depuis sa dernière reconstruction en 1712 après un incendie, le même reconnu par l'État japonais comme ayant une valeur culturelle en 1925. 63 Cependant, la devise dépasse en fait ces intentions car elle désigne bien plus que le château lui-même en invoquant la rencontre coloniale du Japon avec le royaume de Ryūkyū. La période de 1712 à 1925 dans les relations Ryūkyū-Japon est dominée par l'histoire du colonialisme japonais et de la perte d'autonomie du royaume Ryūkyū, d'abord par le système du double tribut puis par l'annexion formelle japonaise qui culmina en 1879. La nature de cette relation a également laissé sa trace sur le château de Shuri : parce que le royaume de Ryūkyū ne disposait pas de suffisamment de matériaux en raison de son appauvrissement accru, la reconstruction de 1712 ne put se poursuivre qu'après que le fief de Satsuma eut présenté au royaume plus de 19 000 bûches de bois. Beaucoup de matériaux utilisés par le comité datent de la période Meiji et après, en particulier des photographies de Kamakura [fig. 9 et 10] &ndash ne montrent pas une structure architecturale glorieuse mais sont plutôt une preuve visuelle de la dégradation et de la destruction du château. Les matériaux de la restauration du &ldquoOkinawa Shrine&rsquos Worshipper&rsquos Hall,&rdquo étiqueté comme tel, ont le potentiel de soulever des questions difficiles sur la transformation de l'espace du château en sanctuaire shintoïste et les objectifs politiques qu'elle a servis. Il suffit de gratter la surface pour que les matériaux racontent une histoire du colonialisme japonais et de ses dommages au château de Shuri. Ce qui est si intéressant à propos de cette devise, c'est que si nous devions la prendre au sérieux, c'est-à-dire s'engager avec elle dans toutes ses implications en tant que principe pour produire des connaissances sur le château de Shuri, c'est qu'elle invite l'attention sur la violence et l'arbitraire japonais. le colonialisme, les choses mêmes qui doivent être gérées si le récit de l'inclusion d'Okinawa dans l'État-nation japonais doit être présenté comme un récit naturel, homogène et bénéfique.

Photographie de Kamakura Yoshitarō du hall principal du château de Shuri. De Kamakura Yoshitarō, Okinawa Bunka no iho

Kamakura Photographie de Yoshitarō de la cour du château de Shuri devant le hall principal. De Kamakura Yoshitarō, Okinawa Bunka no iho

Et pourtant, malgré le potentiel de déstabilisation de la devise, les réalités des conditions d'existence du château de Shuri dans la période entre 1712 et 1925 échappent au point de vue du comité alors qu'il faisait des choix sur ce qu'il fallait reconnaître dans les matériaux et ce qu'il fallait ignorer. Dominé par le désir de régénérer le château, le château de Shuri est entré en plusieurs histoires dans un calcul où tous les éléments du document historique n'ont pas la même valeur. Au lieu de cela, ils sont soumis à une certaine « arithmétique politique » fondée sur les exigences du présent. Les traitements de la photographie de Yamazaki et du sanctuaire principal du sanctuaire en sont des exemples : la photographie est valorisée non pas pour ce qu'elle dit du sanctuaire, mais pour l'information qu'elle fournit sur les environs. C'est, bien sûr, une utilisation raisonnable de la photo, mais dans le processus, nous voyons comment le château de Shuri & rsquos autre histoire & ndash qui a le potentiel de déstabiliser les récits confortables sur la valeur culturelle du château & rsquos soulève des questions sur la façon dont le château a été utilisé dans des projets pour naturaliser le colonialisme japonais &ndash est tranquillement perdu dans les exigences du présent.

Tze M. Loo est professeur adjoint d'histoire à l'Université de Richmond. Elle a écrit cet article pour The Asia-Pacific Journal.

Citation recommandée : Tze M. Loo, « L'autre histoire du château de Shuri : architecture et empire à Okinawa », The Asia-Pacific Journal, Vol. 41-1-09, 12 octobre 2009.

1 En 2005, le président du comité de planification du festival du château de Shuri a noté que &ldquoLe festival du château de Shuri est en train d'être fixé comme l'événement qui transmet (hasshin) la culture du royaume Ryūkyū. [Nous aimerions] à travers des événements hauts en couleurs, approfondir la compréhension de la culture d'Okinawa.&rdquo &ldquoShurijō sai 10-gatsu 28-30 nichi ni kaisai kettei,&rdquo Ryūkyū shinpō, 7 septembre 2005.
2 Ceci est similaire à l'observation que font Laura Hein et Mark Selden concernant l'utilisation de Shurei Gate sur le billet de 2000 yens. Ils suggèrent que "en s'appropriant le château de Shuri comme symbole de la nationalité japonaise appropriée pour orner la monnaie, Tokyo revendique à nouveau le contrôle des Okinawaiens et les subordonne à la nation". Laura Hein et Mark Selden (eds.), Islands of Discontent : les réponses d'Okinawa aux puissances japonaise et américaine (Lanham : Rowman et Littlefield, 2003) 12. Gerald Figal a récemment montré comment les constructions du passé ryūkyūan font partie d'une refonte complexe d'Okinawa en tant que destination touristique. Voir son &ldquoBetween War and Tropics: Heritage Tourism in Postwar Okinawa,&rdquo L'historien public 30 (mai 2008), 83-107.
3 &ldquoShin shitei tokubetsu hogo kenzōbutsu gaisetsu,&rdquo Kenchiku zasshi, mai 1925, n° 39, vol. 470, 31.
4 Kuroita Katsumi, éd., Tokukenkokuhō mokuroku (Tokyo : Iwanami shoten, 1927).
5 Bunkach, Sensai tō ni yoru shōshitsu bunkazai : nijisseiki no bunkazai kakochō (Tokyo : Ebisukosho shuppan, 2003).
6 Nonomura Takao (éd.), Shashinshū Natsukashiki Okinawa : Yamazaki Masatada ra ga aruita Shōwa shoki no genfūkei (Naha : Ryūkyū shinpōsha, 2000), 14.
7 Taira Hiromu, &ldquoRyūkyū kenchiku no fukkō à koshashin no yakuwari&rdquo à Nonomura Takao, Natsukashiki Okinawa : Yamazaki Masatada ra ga aruita Shōwa shōki no genfūkei (Naha : Ryūkyū shinpōsha, 2000), 44-47.
8 Hamashita Takeshi et Kawakatsu Heita (éd.), Ajia kōekiken à nihon kōgyōka, 1500-1900 (Tokyo : Riburo pōto, 1991) 9.
9 Gregory Smits a retracé la manière dont la cour ryūkyan a cultivé de plus en plus les représentations et la pratique chinoises et confucéennes de la royauté du roi sage, qui comprenait le découplage du pouvoir du roi ryūkyūan de sa relation historique avec les puissantes prêtresses de la religion ryūkyan. Iyori Tsutomu a retracé comment les changements dans l'architecture du hall principal du château de Shuri (en particulier en ce qui concerne les changements apportés à la bargeboard au-dessus de la verrière du hall principal) faisaient partie de cette politique de suppression. Gregory Smits, &ldquoFrontières ambiguës : redéfinir l'autorité royale dans le royaume de Ryukyu,&rdquo Journal d'études asiatiques de Harvard 60 (juin 2000), 89-123 Iyori Tsutomu, &ldquoRyūkyū ōken no basho : Shurijō seiden karahafu no tanjō to sono kaishu ni tsuite,&rdquo Kenchikushi gaku 31 (1998), 4-6
10 George Kerr suggère que le royaume Ryūkyū a vu ses revenus diminuer de plus de la moitié, passant de 200 000 koku à 80 000. George H. Kerr, Okinawa : l'histoire d'un peuple insulaire: Charles E. Tuttle Company, 1975), 179.
11 Hideaki Uemura, &ldquoL'annexion coloniale d'Okinawa et la logique du droit international : la formation d'un &lsquoiindigène&rsquo en Asie de l'Est,&rdquo Études japonaises 23 (2003), 120.
12 Okinawa ken (éd.), Okinawa hontō torishirabe sho meiji 26-nen, 1893.
13 F. H. H. Guillemard, La Croisière de la Marchesa vers le Kamschtka et la Nouvelle-Guinée. Avec des avis de Formosa, Liu-kiu et diverses îles de l'archipel malais (Londres : John Murray, 1886), 58-59. Les italiques sont de moi.
14 Ce n'est peut-être pas différent de l'exploration d'Orhan Pamuk&rsquos sur l'effet des ruines ottomanes comme rappels de la grandeur passée sur les Turcs d'aujourd'hui et de la mélancolie (hüzün) qui en découle. Orhan Pamuk, Souvenirs de la ville d'Istanbul (New York : Knopf, 2006).
15 &ldquoKyū Shurijōseki nami kenbutsu haraisage seigan no gi nitsuki ikensho&rdquo dans Maehira Bōkei, &ldquoKindai no Shurijō,&rdquo dans Yomigaeru Shurijō : rekishi au fukugen Shurijō fukugen kinenshi (Naha : Shurijō fukugen kiseikai, 1993), 276-277.
16 &ldquoNous aimerions utiliser ce terrain comme parc, transformer les bâtiments en musée, établir un espace de divertissement présentant des centaines de choses à commencer par des plantes tropicales différentes de celles des autres préfectures, et des trésors historiques différents des lieux dont le développement est différent. C'est dans la planification des loisirs publics, mais en même temps, pour encourager le développement économique grâce aux étrangers qui visitent, pour démarrer le développement de [notre] civilisation.&rdquo &ldquoKyu Shurijōseki nami kenbutsu haraisage seigan no gi nitsuki ikensho.&rdquo
17 &ldquoKanyūchi kariuke oyobi kenbutsu kaishū no ken&rdquo dans Ryūkyū shinpō, 29 janvier 1903. Également à Maehira, &ldquoKindai no Shurijō,&rdquo277. Voir aussi &ldquoShurijō jisho taifu nami kenbutsu haraisage no ken,&rdquo Rikugun sho dainikki meiji 38-nen, Archives nationales du Japon.
18 Le terrain a été vendu pour 1514 yens 15 sen. Maehira, &ldquoKindai no Shurijō,&rdquo 278.
19 Les informations contenues dans ce paragraphe résument des parties de Torigoe Kenzaburō&rsquos Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū (Tokyo : Kadokawa shoten, 1965), en particulier. 655-660.
20 &ldquoKensha sonsha kensetsu riyūsho&rdquo à Torigoe Kenzaburō, Ryūkyū shukyoshi no kenkyū, 655. Pour la relation Minamoto&rsquos avec les îles Ryūkyū, voir George H. Kerr, Okinawa : l'histoire d'un peuple insulaire: Charles E. Tuttle Company, 1975).
21 Jinja kyōkai zasshi, 22:5 (1923), 34. Okinawa ken jinja meisai chō, collection de la bibliothèque préfectorale d'Okinawa, date de publication inconnue.
22 Les chiffres sont donnés en Torigoe, Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū, 659. Il a fixé les coûts pour la construction des bâtiments à 5000 yens.
23 Torigoe note que la tentative de la préfecture de lever des fonds parmi les Okinawaiens pour le sanctuaire en 1914 a échoué. Il a pris cela comme un indicateur de la superficialité de la civilisation et du développement culturel des Okinawaiens (espritō), ainsi qu'un manque d'intérêt pour la mise en place du sanctuaire préfectoral. Torigoé, Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū, 659.
24 Kamakura Yoshitarō, Okinawa bunka no ihō (Tokyo : Iwanami shoten, 1982), 61. Kamakura ne note pas le titre de l'article qu'il a vu, mais c'était probablement &ldquoOkinawa ōchō no Shurijō wo torikowashi okinawa jinja konryū,&rdquo Kagoshima mainichi shimbun, 25 mars 1924. Voir aussi Itō Chūta, &ldquoRyūkyū kikō,&rdquo dans Kengaku kiko (Tokyo : Ryūgin sha, 1936), 31.
25 Le compte Kamakura&rsquos se trouve dans son Okinawa bunka no ihō (Tokyo : Iwanami shoten, 1982).
26 Itō Chūta, &ldquoRyūkyū kikō,&rdquo Chishiki Kagaku 5 (1925), 31.
27 Il y est parvenu avec une désignation provisoire d'urgence en vertu de la loi de 1919 sur la préservation des sites historiques, des lieux de beauté pittoresque et des monuments naturels.
28 Itō, &ldquoRyūkyū kikō,&rdquo 30.
29 Itō, &ldquoRyūkyū kiko,&rdquo 31.
30 Itō, &ldquoRyūkyū kikō,&rdquo 31.
31 Itō, &ldquoRyūkyū kikō,&rdquo 31.
32 &ldquoKensha no nintei wo etaru ato shajihozonhō ni yotte seiden wo okinawa jinja no haiden tonashi naimushō no iji ni yoru no ga tokusaku Itō hakushi no iken,&rdquo Ryūkyū Shinpō, 9 août & 1924. noto dai 22 kan ryukyi&rsquo wo moto ni,&rdquo mémoire de maîtrise, Kyoto Institute of Technology, 2006, 177.
33 Observation d'Ernesto Laclau que « l'idéologie ne consisterait pas en la méconnaissance d'une essence positive, mais exactement le contraire : elle consisterait en la non-reconnaissance du caractère précaire de toute positivité, de l'impossibilité de toute suture ultime ». est ici théoriquement instructif. Ernesto Laclau, &ldquoL'impossibilité de la société&rdquo dans son Nouvelles réflexions sur la révolution de notre temps (Londres : Verso, 1997), 92.
34 Wilbur Fridell, &ldquoL'établissement du sanctuaire shinto à Meiji au Japon,&rdquo Journal japonais d'études religieuses 2 (1975), 143. Helen Hardacre donne une traduction légèrement différente de cette phrase : &ldquoshrines as offrant les rites de la nation&rdquo Hardacre, Le shintoïsme et l'État 1868-1988, 97.
35 Voir par exemple Hiroike Chikuro, Ise jingu à waga kokutai (Tokyo : Nichigetsusha, 1915).
36 Ceux-ci comprenaient la reconstruction du Grand Sanctuaire d'Ise (1899 et 1909), le Sanctuaire Yahiko (Niigata, 1916), le Sanctuaire Meiji (1920), l'agrandissement du Sanctuaire Atami (1922), diverses parties du Sanctuaire Yasukuni dont le Yūshūkan, et l'agrandissement du Grand Sanctuaire d'Izumo. Parmi ceux-ci, les sanctuaires d'Ise, Meiji et Yasukuni se distinguent comme des sites particulièrement privilégiés en tant que lien entre le pouvoir sacré, impérial et étatique que le Shint d'État a permis. En outre, Itō était également responsable de la conception et de la construction des sanctuaires shintoïstes dans les possessions coloniales de l'empire japonais, à commencer par le Grand Sanctuaire de Taïwan en 1901, mais aussi le Sanctuaire de Karafuto (1912) et le Grand Sanctuaire de Chosen (1925).
37 Maruyama Shigeru, Nihon no kenchiku à shisō : Itō Chūta shoron (Tokyo : Dobun shoin, 1996), 121.
38 Itō, &ldquoSekai kenchiku ni okeru nihon no shaji,&rdquo316-317
39 Itō Chūta, &ldquoJinja kenchiku ni taisuru kōsatsu.&rdquo
40 Itō, &ldquoJinja kenchiku ni taisuru kōsatsu,&rdquo17.
41 Itō, &ldquoJinja kenchiku ni taisuru kōsatsu,&rdquo18-20.
42 Ces règlements commencent dans les années 1870 sous le nom du ministère de la Doctrine de l'époque (Kyobushō) a publié des règlements sur la taille et le format des sanctuaires nationaux et gouvernementaux. Voir aussi Yamauchi Yasuaki, Jinja kenchiku (Tokyo : Jinja shinpōsha, 1972), 194-202 pour certains de ces règlements.
43 Des structures facultatives ont également été recommandées. Voir Kodama Kuichi, Jinja gyōsei (Tokyo : Tokiwa shobō, 1934), 48.
44 Kodama, 54.
45 Torigoé, Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū, 656. Voir également la note 37 ci-dessus. George Kerr demande : &ldquoQuel meilleur homme pour servir de lien entre Okinawa et le Japon que le légendaire Minamoto Tametomo ?&rdquo Kerr, Okinawa, 50.
46 Higashionna Kanjun, Ryûkyô no rekishi (Tokyo : Shibundō, 1957), Les manuels sur l'histoire d'Okinawa aujourd'hui retracent les débuts de l'histoire politique au XIIIe siècle et traitent la période du règne de Shuntenâ comme un mythe. Voir par exemple Okinawaken kyoiku iinkai, Gaisetsu okinawa no rekishi to bunka (Naha : Okinawaken kyoiku iinkai, 2000).
47 Shō Shōken était un homme d'État ryūkyūan pro-japonais qui est considéré comme le premier partisan de la théorie de l'ascendance commune ryūkyūan et japonaise (nichi-ryū dōso ron) qui écrivait depuis un royaume Ryūkyū soumis par Satsuma.
48 Kikuchi Yūhō, Ryūkyū à Tametomo (Tokyo : Bunrokudō shoten, 1908) Bungakusha, éd., Shōgaku sakubun zensho (Tokyo : Bungakusha, 1883) Shimabukuro Genichiro, Rekishi d'Okinawa : densetsu hoi (Mawashison okinawaken : Shimabukuro genichiro, 1932).
49 Kerr, Okinawa, 102.
50 Grégory Smits, Visions de Ryūkyū : Identité et idéologie dans la pensée et la politique de l'époque moderne (Honolulu : University of Hawaii Press, 1999).
51 &ldquoShuri shi kinen shi&rdquo dans Naha shishi, Vol. 2, n° 2, 374. Kaji Yorihito a également trouvé des articles de journaux sur les journées animées et occupées du sanctuaire d'Okinawa. Kaji, 100-101.
52 Torigoé, 660
53 Collection de la bibliothèque de la préfecture d'Okinawa. Tous les chiffres qui suivent sont issus de ce matériau.
54 Ujiko fait référence au groupe de personnes résidant dans une zone autour d'un sanctuaire et qui y sont enregistrées. Ils sont quelque peu analogues à la notion de "paroissiens" en termes de rapport au lieu de culte. Le glossaire shintoïste en ligne de l'Université Kokugakuin définit ujiko de cette façon : &ldquoGénéralement, un groupe de la terre entourant les zones dédiées à la croyance et au culte d'un sanctuaire ou, les constituants de ce groupe.&rdquo
55 Sūkeisha fait également référence aux adorateurs d'un sanctuaire et est souvent utilisé de manière interchangeable avec ujiko. Cependant, à proprement parler, où ujiko fait référence aux fidèles qui vivent dans le district défini par le sanctuaire, sūkeisha fait référence aux fidèles de l'extérieur de cette zone. Les chiffres du sanctuaire de Yomochi sont ceux de l'ensemble de la préfecture d'Okinawa (Okinawa ken ka ichien). Le sanctuaire de Yomochi était néanmoins un sanctuaire populaire et semble avoir bénéficié du soutien de la population locale, en partie parce que ses divinités résidentes étaient des héros Ryūkyūan, plutôt que des divinités du panthéon shinto. Pour en savoir plus sur le sanctuaire de Yomochi, voir Kaji Yorihito, Okinawa no jinja (Naha : Okinawa bunko, 2000), 106-111. Voir aussi le site de Kadena City&rsquos sur le sanctuaire,
56 Voir par exemple Mitsuko Nitta, Dairen jinjashi : aru kaigai jinja no shakaishi (Tokyo : Ofu, 1997), Koji Suga, Nihon tochika no kaigai jinja : choisi jingu taiwan jinja à saijin (Tokyo : Kobundo, 2004) et Akihito Aoi, Shokuminchi jinja à teikoku nihon (Tokyo : Yoshikawa Kōbunkan, 2005). Voir aussi Minoru Tsushi&rsquos Shinraku jinja : yasukuni shiso wo kangaeru tameni (Tokyo : Shinchosha, 2003). Pour les visites obligatoires, voir Takeshi Komagome, &ldquoShokuminchi ni okeru jinja sanpai,&rdquo dans Seikatsu no naka shokuminchi shugi (Kyoto : Jinbunshoin, 2004), 105-129, Takeshi Komagome, Shokuminchi teikoku nihon no bunka togo (Tokyo : Iwanami shoten, 1996).
57 Hildi Kang, Sous le parapluie noir : voix de la Corée coloniale, 1910-1945 (Ithaque : Cornell University Press, 2005), en particulier. 114. Voir aussi pages 111-116.
58 Les efforts du Comité de la préfecture d'Okinawa pour la promotion de la culture (Okinawaken bunka shinkôkai) et le Conseil préfectoral de l'éducation d'Okinawa (Okinawaken kyōiku iinkai) pour compiler des documents historiques sont exemplaires. Ce dernier&rsquos Shiry d'Okinawaken (Okinawa Prefecture Historical Materials) est une importante collection de documents de source primaire datant d'avant-guerre. Cela se reflète dans la mission des archives préfectorales d'Okinawa. Dans des remarques commémorant l'ouverture des archives le 1er août 1995, le directeur de l'époque, Miyagi Etsujirō, a déclaré que « parce que presque tous [d'Okinawa] les archives d'avant-guerre avaient été perdues au cours de cette dernière guerre, c'était une situation où nous devions mettre les documents d'après-guerre au centre [de nos efforts]. &rdquo Archives préfectorales d'Okinawa, LES ARCHIVES, vol. 1 (1996), 3. Les photographies semblent faire l'objet d'une attention particulière : Ryūkyū shinpō sha, éd., Mukashi okinawa : shashinshu (Naha : Ryūkyū shinpôsha, 1978), Shuritsu hawaidaigaku horeisokan henshu iinkai, Bōkyō okinawa shashinshū (Tokyo : Honpō shoseki, 1981), Okinawa terebi hoso kabushiki gaisha, éd., Yomigaeru senzen no okinawa : shashinshu (Urasoe : Okinawa shuppan, 1995), Okinawa terebi hoso kabushiki gaisha, éd., Yomigaeru senzen no okinawa : shashinshū (Urasoe : Okinawa shuppan, 1995).
59 Shurijō fukugen kisei kai kaihō 1, 1982, 3.
60 kaihatsu chō d'Okinawa, Okinawa shinkô kaihatsu keikaku. dai ni ji (Naha : Okinawa kaihatsu chō, 1982).
61 Kiyoshi Fukushima, &ldquoShurijō fukugen sekkei ni tsuite no zakkan,&rdquo Okinawa bunka kenkyū 21 (1995), 40.
62 「1712年に再建され、1925年に国宝指定された正殿の復元を原則とする」, Fukushima, &ldquoShurijō fukugen sekkei ni tsuite no zakkan,&rdquo 46.
63 Le château de Shuri a été reconstruit trois fois auparavant après que des incendies l'aient détruit en 1453, 1660 et 1709.


Le château de Shuri et la profonde tristesse de perdre son histoire

Le téléphone a sonné tôt jeudi matin. L'appelant était un parent qui avait l'air sous le choc, à peine capable d'étouffer les mots.

"Le château de Shuri brûle", ont-ils dit.

C'est ainsi que j'ai appris l'incendie qui a laissé le château de Shuri en cendres. J'étais à Naha, où se trouve le château, pour des recherches. Après l'appel, j'ai rapidement allumé la télévision, je n'en croyais pas mes yeux. Le château de Shuri a été englouti par les flammes.

Cela ne semblait pas réel. C'était comme si quelqu'un que je pensais être avec moi pour toujours mourait subitement. Je ne pouvais même pas penser à quoi faire.

Le château de Shuri semblait avoir toujours fait partie d'Okinawa. Elle date de la fin du 14ème siècle. Après la création du royaume Ryukyu, qui a unifié les îles Ryukyu, une chaîne située au sud-ouest du Japon, de nouveaux bâtiments ont été ajoutés et l'enceinte du château a été agrandie par les rois.

Entouré de murs de pierre sinueux, ce n'est ni une imposante citadelle ni une forteresse. C'est un château pour accueillir les gens de contrées lointaines qui ont traversé la mer et pour les gens de Ryukyu qui ont pris la mer. Le XVe siècle fut l'âge d'or du royaume mais après cela, il connut des épreuves après l'autre.

Même dans les moments difficiles, le château de Shuri fonctionnait comme le centre des affaires administratives et politiques. Il a également servi de base à la diplomatie et au commerce, et de lieu de promotion de la culture Ryukyu.

Mais après le début de l'ère Meiji au Japon, le royaume a été assailli par ce qu'on appelle la disposition Ryukyu dans les années 1870. Soutenu par la force militaire, le gouvernement Meiji a dissous le royaume et a exigé qu'il mette fin à une relation tributaire avec la dynastie Qing. Ryukyu a rejeté la demande, mais le gouvernement a envoyé des troupes et des policiers pour réprimer les manifestations. Le dernier roi a reçu l'ordre de remettre le château de Shuri et de déménager à Tokyo.

Le royaume a été transformé en préfecture d'Okinawa et ses 500 ans d'histoire ont pris fin. Le gouvernement Meiji a confisqué le château de Shuri et l'a ensuite vendu au district de Shuri, une autorité locale à l'époque, qui est maintenant la partie nord-est de la ville de Naha. Le château servait d'école, mais l'ancien palais royal est devenu désert au fil du temps.

Yoshitaro Kamakura, artiste renommé et universitaire d'Okinawa, a passé du temps au château de Shuri au début des années 1920. Originaire de la préfecture de Kagawa sur l'île de Shikoku, il était fasciné par la culture Ryukyu à travers ses interactions avec la population locale. Il a passé 16 ans, sur et hors de l'île, à faire la chronique de sa culture et de son histoire à travers des notes et des photographies. Son travail a joué un rôle crucial dans la désignation du château de Shuri comme trésor national en 1925. D'importants travaux de rénovation ont suivi.

Cependant, une bataille terrestre dans les derniers jours de la Seconde Guerre mondiale a dévasté l'île et le château de Shuri n'a pas été épargné. L'université des Ryukyus a été construite sur les ruines du château après la guerre. Les appels à la restauration du château n'ont jamais cessé pendant les 27 ans d'occupation militaire américaine d'Okinawa. Le château n'était pas seulement un symbole de l'histoire et de la culture du royaume, mais un témoignage historique de la vie des habitants de Ryukyu et d'Okinawa.

Et l'histoire est quelque chose de cher aux Okinawaiens. Cela ne manque jamais de m'étonner quand je les entends raconter de manière vivante la vie de leurs ancêtres. Ils me font réaliser que nous ne serons pas là sans ceux qui ont lutté pour survivre.

Un projet de restauration du château de Shuri a commencé après le déménagement de l'université nationale. La guerre a causé une perte massive de matériaux historiques. Mais les membres de l'équipe du projet, les meilleurs et les plus brillants d'un large éventail de domaines, n'ont pas perdu de temps à pleurer la perte. Ils ont mené des enquêtes et des recherches approfondies, en utilisant des indices qu'ils ont trouvés et ont restauré des structures historiques. Les documents et les notes de terrain laissés par Kamakura ont également aidé. Il va sans dire que la coopération des habitants d'Okinawa a apporté un soutien moral aux membres.

Vingt-sept ans se sont écoulés depuis la restauration, et j'ai été heureux de voir un nombre croissant de jeunes qui ont grandi en regardant le "château rouge". Mais jeudi, la tragédie a frappé. Voir le château de Shuri, que j'ai visité d'innombrables fois, succomber aux flammes était déchirant. Tout ce que je peux faire maintenant, c'est embrasser cette profonde tristesse.

Le château n'est pas seulement pour les Okinawaiens. Lorsque vous incorporez l'histoire de Ryukyu à celle du Japon, vous verrez que le royaume était une porte d'entrée vers les pays asiatiques et a construit une riche culture. Le château de Shuri en était la preuve.

Kei Yonahara est un écrivain de non-fiction et un Okinawaien né à Tokyo. Elle a écrit de nombreux livres principalement sur l'histoire et la culture d'Okinawa et de l'Asie, dont un sur le château de Shuri.


Surtourisme Des problèmes surgissent avec la montée en flèche du tourisme, en s'attaquant aux embouteillages et aux pénuries de places de stationnement

Les sites du patrimoine mondial d'Okinawa ont connu une augmentation du tourisme après leur inscription sur la liste de l'UNESCO. Chaque municipalité a fait divers efforts pour répondre aux besoins de ses touristes. Cependant, il existe un conflit entre la préservation de la culture locale de vénération des sites en tant que terre sacrée et leur préservation en tant que biens culturels.

Des portes ont été installées au Seifa-Utaki pour empêcher les visiteurs d'entrer dans la formation rocheuse triangulaire connue sous le nom de sangui située à Kudeken, Chinen, ville de Nanjo.

Le statut de Seifa-Utaki en tant que terre sacrée a posé des défis à la ville de Nanjo. Les visiteurs de Seifa-Utaki ont atteint 434 000 en 2013, provoquant des embouteillages pour les habitants. Des plaintes ont ensuite été déposées par des résidents ainsi que par des visiteurs dont le but principal était de prier à Seifa-Utaki. Afin de réduire les embouteillages, la ville a déplacé le parking vers la gare de Nanjo City-Ganju. Il a également désigné des fermetures semestrielles (six jours par an au total) pour préserver les caractéristiques historiques et environnementales du site. Le département du commerce et du tourisme de la ville de Nanjo a expliqué qu'il entend sauvegarder le bien culturel tout en promouvant le tourisme sans trop se focaliser sur les statistiques du tourisme.

Hideki Yaga, secrétaire général de l'association touristique de la ville, a souligné : « Nous pouvons ajouter à la valeur de Seifa-Utaki en tant que ‘lieu sacré’ en protégeant le site et sa nature environnante.

■ Château de Shuri, Shikinaen et Tamaudun

Au cours de l'exercice 2018, environ 2 806 000 visiteurs se sont rendus dans la zone du parc national du château de Shuri, provoquant des embouteillages. L'un des objectifs de la reconstruction du château de Shuri est de concevoir une communauté où les touristes et les résidents peuvent coexister.
Après l'incendie du château de Shuri, le nombre de visiteurs à Shikinaen et Tamaudun a augmenté temporairement. En octobre 2019, le Shikinaen a accueilli environ 5 000 visiteurs, contre 20 000 en novembre suivant, après que l'incendie l'augmentation du trafic ait endommagé les pavés du site.
Les visiteurs ont chuté cette année en raison de la pandémie. Pourtant, le conservateur de la ville de Naha, Yu Suzuki, pense à l'avenir : « Nous devons déterminer le nombre maximum de visiteurs qui maintiendront une atmosphère tranquille. »

Ruines du château de Nakijin à Imadomari, Nakijin.

Aux vestiges du château de Nakijin, la traduction anglaise du panneau d'information est en cours de révision. Yasushi Tamaki, le chef du département des biens culturels de Nakijin, est convaincu que « [la nouvelle traduction] rendra la culture spirituelle unique d'Okinawa plus intelligible. » Plus de la moitié de la traduction est terminée.

■ Château de Nakagusuku

Le village de Nakagusuku, où se trouve le château de Nakagusuku, fait face à des défis de multilinguisation, tels que la formation de guides touristiques pour aider les visiteurs étrangers. De plus, comme il n'y a pas d'expositions permanentes actuellement installées au château de Nakagusuku, il n'y a aucun moyen de communiquer l'importance du gusuku (château). Les locaux manquent également d'espace de stationnement pour accueillir les invités lors d'événements à grande échelle.


Murs du château de Shuri - Histoire

À l'aube du 29 mai 1945, la 1 division de marines commença sa cinquième semaine consécutive d'assaut frontal dans le cadre de l'offensive brutale de la dixième armée américaine contre les défenses japonaises centrée sur le château de Shuri dans le sud d'Okinawa. L'opération Iceberg, la campagne pour s'emparer d'Okinawa, avait maintenant deux mois et s'enlisait gravement. L'ouverture exaltante et rapide de la campagne avait été remplacée, semaine après semaine, par une guerre d'usure coûteuse et épuisante contre le complexe de Shuri.

La 1st Marine Division, coincée entre deux autres divisions avec une marge de manœuvre précieuse, avait avancé à peine de mille mètres au cours des 18 derniers jours, soit une moyenne de 55 mètres par jour sanglant. Leur secteur comportait une ligne de crête hérissée et alvéolée après l'autre - successivement Kakazu, Dakeshi et Wana (avec son canyon meurtrier à contre-pente). Juste au-delà se trouvait la longue épaule de Shuri Ridge, le centre névralgique de la trente-deuxième armée japonaise et l'avant-poste de dizaines d'observateurs d'artillerie avancés de l'ennemi qui avaient rendu la vie si misérable aux forces d'assaut américaines tout au long du mois.

Deux Marines, Davis P. Hargraves avec mitraillette Thompson et Gabriel Chavarria avec BAR, du 2e Bataillon, 1er Marines, avancent sur Wana Ridge le 18 mai 1945. Photo du ministère de la Défense (USMC) 123170

Mais en ce matin pluvieux de ce 29 mai, les choses semblaient quelque peu différentes, plus calmes. Après des jours d'âpres combats, les forces américaines avaient finalement envahi les deux avant-postes de la ligne Shuri : Conical Hill à l'est, capturé par la 96th Infantry Division, et le complexe du Pain de Sucre à l'ouest, saisi par la 6th Marine Division. Shuri ne semblait plus invincible.

La compagnie A du 1er Bataillon, 5e Marines s'éloigna prudemment, s'attendant à tout moment à la tempête de feu habituelle de l'artillerie japonaise. Il n'y en avait pas. Les Marines ont atteint la crête de Shuri Ridge avec à peine un échange de tirs. Étonné, le commandant de la compagnie regarda vers l'ouest le long de la crête sur plusieurs centaines de mètres jusqu'aux ruines du château de Shuri, la forteresse médiévale des anciens rois Ryukyuan. Tout le monde dans la Dixième Armée s'attendait à ce que les Japonais défendent Shuri jusqu'à la mort, mais la place semblait légèrement tenue. Des tirs malveillants d'armes légères semblaient provenir de rien de plus qu'une arrière-garde. Les radios de campagne bourdonnaient avec cette nouvelle étonnante. Le château de Shuri lui-même se trouvait au-delà des frontières des divisions et des corps, mais il était là pour être pris. L'assaut Marines a demandé la permission de saisir le prix.

Le général de division Pedro del Valle, commandant la 1re division de marine, n'a pas hésité. De toute évidence, le château appartenait à la 77e division d'infanterie voisine et del Valle savait que son homologue, le général de division de l'armée Andrew D. Bruce, serait en colère si les Marines lui arrachaient le trophée tant convoité avant que ses soldats ne puissent arriver. Mais c'était une occasion sans précédent de saisir l'objectif principal de la Dixième Armée. Del Valle a donné le feu vert. Avec cela, la compagnie A, 1/5, a balayé vers l'ouest le long de la crête contre une légère opposition et a pris possession du complexe battu. Le personnel de Del Valle a dû faire un jeu de jambes sophistiqué pour maintenir la paix avec leurs voisins de l'armée. Ce n'est qu'alors qu'ils apprirent que la 77e division avait prévu un bombardement majeur du château ce matin-là. Des appels radio frénétiques ont évité la quasi-tragédie juste à temps. Les résultats de l'action préventive des Marines exaspèrent le général Bruce. Del Valle a rappelé: "Je ne pense pas qu'un seul commandant de division de l'armée me parlerait après cela."

Malgré cette aggravation interservices, les Américains avaient beaucoup accompli ce matin. Pendant deux mois, les hauteurs de Shuri avaient fourni aux Japonais de superbes champs de tir observés qui couvraient la ville portuaire de Naha et tout le cou de cinq milles du sud d'Okinawa. Même maintenant, alors que les Marines de l'A/1/5 se déployaient dans une ligne défensive précipitée dans les décombres du château, ils étaient inconscients du fait qu'une arrière-garde japonaise occupait encore des parties du gigantesque complexe du quartier général souterrain directement sous leurs boondockers boueux. Ils seraient étonnés d'apprendre que le quartier général souterrain de la trente-deuxième armée mesurait 1 287 pieds de long et jusqu'à 160 pieds de profondeur, le tout creusé à la pioche et à la pelle.

Les Japonais avaient en fait volé une marche sur la dixième armée qui approchait. La plupart de leurs forces s'étaient retirées vers le sud pendant les pluies incessantes et allaient bientôt occuper le troisième (et dernier) anneau de leurs défenses souterraines préparées, une série d'escarpements fortifiés dans la péninsule de Kiyamu.

Une masse de décombres est tout ce qui reste du château de Shuri, de ses murs, des douves en dessous et de la ville de Shuri au-delà, après que le 5e Marines ait capturé la région. Les arbres battus font partie d'une forêt qui, à une époque plus paisible, l'entourait. Ministère de la Défense Photo (USMC) 124370

S'emparer du château de Shuri a représenté un jalon indéniable dans la campagne d'Okinawa, mais ce fut une victoire creuse. Tout comme le lever du drapeau sur le mont Suribachi d'Iwo Jima ne signifiait que la fin du début de cette bataille prolongée, la capture de Shuri n'a pas mis fin aux combats. Le slugfest brutal d'Okinawa avait encore 24 jours à courir. Et toujours les Plum Rains sont tombés, et les horreurs, et les mourants, ont continué.


Murs du château de Shuri - Histoire

Par MATTHEW M. BURKE | Étoiles et rayures | Publié: 15 août 2019

Ce qui se démarque aujourd'hui de l'escarpement idyllique de Maeda à Okinawa, c'est son calme.

Des champs verdoyants, des arbres, des formations rocheuses uniques et des vues époustouflantes accueillent les promeneurs de chiens, les amoureux, les touristes étrangers et les écoliers locaux.

Comme si ces caractéristiques naturelles étonnantes ne suffisaient pas, l'escarpement est une merveille pour une raison totalement indépendante. Il est connu sous un autre nom qui force le respect : Hacksaw Ridge.

Hacksaw Ridge - comme son nom l'indique - a été le site de certains des combats les plus sanglants de la bataille d'Okinawa il y a 74 ans. Il a été immortalisé dans le film du même nom de 2016 réalisé par Mel Gibson. Le film dépeint l'héroïsme de l'Army Pfc, alors âgé de 26 ans. Desmond Doss, un adventiste du septième jour de Lynchburg, en Virginie, qui a reçu la médaille d'honneur pour ses actions sous le feu là-bas.

Comme de nombreux anciens sites de bataille de la Seconde Guerre mondiale, le temps et la nature ont avalé le carnage et étouffé les cris des blessés et des mourants. Pourtant, juste sous la surface, les fantômes restent.

Les forces américaines ont commencé à débarquer à Chatan et Yomitan le 1er avril 1945, selon les récits de bataille sur les sites Web des villes d'Urasoe et de Naha. Ils ont commencé à se déplacer vers le sud vers le quartier général militaire japonais au château de Shuri.

Ils ont dû se frayer un chemin à travers les crêtes de Kakazu et de Hacksaw, car les défenseurs japonais de l'île avaient pris les hauteurs pour tenter de repousser les envahisseurs américains.

Hacksaw Ridge est une zone vallonnée au-dessus des ruines du château d'Urasoe. Totalement détruits pendant les combats, les murs distincts du château et les tombeaux des rois Ryukyu Eiso et Shonei ont depuis été reconstruits.

La crête était un cauchemar logistique pour les deux parties. Il était inaccessible aux chars américains et devait être escaladé et pris par des soldats du 307th Infantry Regiment, 77th Infantry Division.

Pour les Japonais, les falaises abruptes et les approches étroites de la crête ne permettaient pas aux nids de mitrailleuses de tirer sur les Américains à leur approche, a déclaré le site Web de la ville d'Urasoe. Les Japonais ont dû les repousser une fois qu'ils ont atteint le sommet du plateau, que les Japonais ont transformé en kill zone.

Doss est arrivé en tant qu'infirmier attaché à la compagnie B, 1er bataillon, selon le livre "Okinawa: The Last Battle" de Roy Appleman, James Burns, Russell Gugeler et John Stevens. En tant que pacifiste, Doss avait été menacé et harcelé par ses camarades pour avoir refusé de porter une arme au combat ou de tuer un soldat ennemi.

Au moment où Doss est arrivé à Okinawa, il avait déjà servi avec distinction à Guam et aux Philippines, selon sa nécrologie du Washington Post de 2006.

La société B de Doss a approché Hacksaw Ridge fin avril 1945, selon le livre. Ils visaient Needle Rock, un rocher de près de 43 pieds à l'extrémité est de la colline.

La société A a monté quatre échelles de 50 pieds, qui ont été attachées ensemble, et des filets de fret à l'extrémité est de la crête le 1er mai, selon le livre. Cependant, chaque homme qui a grimpé au sommet a été tué. La compagnie B a tenté la montée avec des filets de fret plus à l'ouest.

Ils ont finalement réussi à obtenir deux pelotons au sommet du plateau de 400 pieds, selon le livre.

Des milliers de soldats japonais les attendaient dans des grottes et des trous de combat, selon une histoire de l'armée américaine de Doss.

Alors que Doss et ses compagnons d'armes atteignaient le sommet, ils ont été frappés par des tirs d'artillerie, de mortier et de mitrailleuses, selon la citation de la médaille d'honneur de Doss. Soixante-quinze victimes sont tombées et le reste des hommes a été contraint de se retirer.

Il « a refusé de se mettre à l'abri et est resté dans la zone balayée par le feu avec les nombreux sinistrés, les transportant un par un jusqu'au bord de l'escarpement et les y abaissant sur une litière soutenue par une corde le long d'une falaise jusqu'à des mains amies, », lit-on dans la citation.

Beaucoup des mêmes hommes que Doss avait sauvés étaient les mêmes qui l'avaient si mal traité plus tôt dans sa carrière militaire, selon l'histoire de l'armée.

Le 2 mai, Doss s'est exposé à des tirs de fusils et de mortiers pour secourir une victime à quelque 200 mètres en avant de la ligne américaine, indique la citation. Le 4 mai, il a avancé à travers une « pluie » de grenades pour secourir quatre hommes blessés qui avaient été abattus lors de l'assaut d'une grotte. Doss a soigné leurs blessures à moins de huit mètres de l'embouchure de la grotte et a effectué quatre voyages distincts pour les évacuer.

Un jour plus tard, il s'est exposé à des bombardements et à des tirs d'armes légères alors qu'il administrait du plasma à une autre victime, indique sa citation. Plus tard ce même jour, Doss a rampé jusqu'à un autre homme grièvement blessé qui se trouvait à 25 pieds d'une position ennemie. Il a soigné l'homme et l'a transporté à 100 mètres en lieu sûr.

La bataille pour Hacksaw Ridge s'est terminée le 6 mai, a indiqué le site Web de la ville d'Urasoe. Cependant, ce n'était pas la fin de l'héroïsme de Doss.

Dans la nuit du 21 mai, il a été grièvement blessé aux jambes par une grenade alors qu'il soignait des blessés, encore une fois, seul dans une position exposée près de Shuri, indique la citation. Il s'est soigné et a attendu cinq heures pour obtenir de l'aide. Alors qu'il était évacué, ils ont été pris dans une attaque de char ennemi.

"Le soldat de première classe Doss, voyant un homme plus gravement blessé à proximité, a rampé hors de la litière et a demandé aux porteurs de prêter leur première attention à l'autre homme", a déclaré la citation. "En attendant le retour des porteurs de portée, il a de nouveau été frappé, souffrant cette fois d'une fracture ouverte d'un bras."

Doss a lié une crosse de fusil à son bras brisé, qui avait été touché par la balle d'un tireur d'élite, et a rampé sur 300 mètres jusqu'à un poste de secours, selon la citation. Il est devenu le premier objecteur de conscience à recevoir la médaille d'honneur le 12 octobre 1945, des mains du président Harry Truman, selon la biographie de l'armée.

Près de 500 des 800 hommes du bataillon de Doss ont perdu la vie au sommet de la crête de Hacksaw, selon un historique de la bataille de l'armée. On estime que plus de 3 000 Japonais ont été tués.

Le monument de la paix de l'escarpement de Maeda - érigé pour honorer les morts de guerre du 2e bataillon, 32e régiment du Japon - se trouve aujourd'hui à côté d'un parking en gravier qui a été creusé dans la falaise après la guerre. Le monument et le terrain de gravier dans son voisinage immédiat marquent l'endroit approximatif de l'héroïsme de Doss en matière de réduction des déchets, ont déclaré des guides touristiques locaux à Stars and Stripes.

Il y a une série d'escaliers taillés dans la roche jusqu'au monument et au parking.

Les cicatrices de la bataille au sommet de Hacksaw Ridge ont pratiquement disparu. Les marqueurs dans une jolie prairie sont tout ce qui reste.

Le château d'Urasoe et le musée Urasoe Youdore offrent un aperçu du passé d'Okinawa. Malheureusement, ce passé inclut la tragédie qu'était la guerre. L'identité anti-guerre de l'île fait de Doss le héros parfait.

Shoji Kudaka de Stripes Okinawa a contribué à ce rapport.

Le monument de la paix de l'escarpement de Maeda - érigé pour honorer les morts à la guerre du 2e bataillon, 32e régiment du Japon - serait près du point où Desmond Doss a mis 75 soldats blessés en sécurité.
MATTHEW M. BURKE/ÉTOILES ET RAYURES


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