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Réponses religieuses à la peste noire


La peste noire de 1347-1352 CE est l'épidémie de peste la plus tristement célèbre du monde médiéval, sans précédent et inégalée jusqu'à la pandémie de grippe de 1918-1919 CE à l'ère moderne. La cause de la peste était inconnue et, conformément à la compréhension générale du Moyen Âge, était attribuée à des forces surnaturelles et, principalement, à la volonté ou à la colère de Dieu.

En conséquence, les gens ont réagi avec des remèdes et des réponses pleins d'espoir basés sur la croyance religieuse, le folklore et la superstition, et les connaissances médicales, qui étaient tous informés par le christianisme catholique en Occident et l'Islam au Proche-Orient. Ces réponses ont pris de nombreuses formes mais, dans l'ensemble, n'ont rien fait pour arrêter la propagation de la maladie ou sauver ceux qui avaient été infectés. Les réponses enregistrées à l'épidémie proviennent d'écrivains chrétiens et musulmans principalement parce que de nombreux ouvrages de Juifs européens - et de nombreuses personnes elles-mêmes - ont été brûlés par des chrétiens qui les ont blâmés pour la peste et parmi ces ouvrages, se trouvaient peut-être des traités sur la peste.

L'échec perçu de Dieu à répondre aux prières a contribué au déclin du pouvoir de l'Église et à l'éclatement éventuel d'une vision chrétienne unifiée du monde.

Peu importe combien de Juifs, ou d'autres, ont été tués, cependant, la peste faisait rage et Dieu semblait sourd aux prières et aux supplications des croyants. En Europe, l'échec perçu de Dieu à répondre à ces prières a contribué au déclin du pouvoir de l'Église médiévale et à l'éclatement éventuel d'une vision chrétienne unifiée du monde pendant la Réforme protestante (1517-1648 CE). En Orient, l'Islam est resté plus ou moins intact, en raison de son insistance sur la peste comme un cadeau qui accordait le martyre aux victimes et les transportait instantanément au paradis ainsi que la vision de la maladie comme simplement une autre épreuve à endurer telle que famine ou inondation.

Bien que de nombreuses idées religieuses concernant la peste en Occident et en Orient soient similaires, cette seule différence était significative dans le maintien de la cohésion islamique, même si elle a très probablement conduit à un nombre de morts plus élevé que les archives officielles ne le prétendent. Après que la peste ait suivi son cours, la réponse religieuse à la fois à l'Est et à l'Ouest était généralement attribuée à l'apaisement de Dieu qui a levé la peste, mais l'Europe serait radicalement changée alors que le Proche-Orient ne l'était pas.

L'origine et la propagation de la peste noire

La peste est originaire d'Asie centrale et s'est propagée via la route de la soie et les mouvements de troupes dans tout le Proche-Orient. La première épidémie de peste bubonique enregistrée est la peste de Justinien (541-542 CE) qui a frappé Constantinople en 541 CE et a tué environ 50 millions de personnes. Cette épidémie, cependant, était simplement l'occurrence la plus à l'ouest d'une maladie qui hantait les habitants du Proche-Orient depuis des années. L'historien Jean d'Éphèse (lc 507 - c. 588 CE), témoin oculaire de la peste, note que les habitants de Constantinople étaient au courant de la peste pendant deux ans avant qu'elle n'arrive dans la ville mais n'ont pris aucune disposition contre elle, la croyant n'était pas leur problème.

Après Constantinople, la peste s'est éteinte à l'Est pour réapparaître avec l'épidémie de Djazirah de 562 CE qui a tué 30 000 personnes dans la ville d'Amida et encore plus lorsqu'elle est revenue en 599-600 CE. La maladie a maintenu ce schéma à l'Est, semblant disparaître pour remonter à nouveau, jusqu'à ce qu'elle reprenne son élan à partir de 1218 EC, plus loin en 1322 EC, et fasse rage en 1346 EC.

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C'est à cette époque que le mongol Khan Djanibek (r. 1342-1357 CE) assiégeait la ville portuaire de Caffa (aujourd'hui Feodosia en Crimée) qui était détenue par les Italiens de Gênes. Alors que ses troupes mouraient de la peste, Djanibek ordonna que leurs cadavres soient catapultés sur les murs de Caffa, propageant ainsi la maladie aux défenseurs. Les Génois ont fui la ville par bateau et ont ainsi apporté la peste en Europe. Des ports tels que Marseille et Valence, il s'est propagé de ville en ville avec chaque personne qui avait été en contact avec quelqu'un des navires et il ne semblait pas possible de l'arrêter.

Point de vue chrétien contre musulman sur la peste

Les réponses à la peste ont été informées par les religions dominantes de l'Ouest et de l'Est ainsi que par les traditions et les superstitions des régions et présentées comme un récit expliquant la maladie. Le chercheur Norman F. Cantor commente :

La méthode scientifique n'avait pas encore été inventée. Face à un problème, les gens du Moyen Âge trouvaient la solution grâce à l'analyse diachronique (par opposition à synchronique). La diachronique est le récit historique, se développant horizontalement à travers le temps : « Raconte-moi une histoire ». Avec leur imagination historique fervente, les peuples médiévaux étaient très doués pour donner des explications diachroniques à l'épidémie de peste bubonique. (17)

Les réactions étaient donc basées sur les récits religieux créés pour expliquer la maladie et tombaient, généralement, dans trois croyances sur la peste détenues, respectivement, par le christianisme médiéval et l'islam. Même l'observation empirique a été informée par la croyance religieuse, comme dans le cas de savoir si la peste était contagieuse.

Vue chrétienne :

  • La peste était une punition de Dieu pour les péchés de l'humanité, mais pouvait aussi être causée par le « mauvais air », la sorcellerie et la sorcellerie, et les choix de vie individuels, y compris la piété ou le manque de piété.
  • Les chrétiens – en particulier au début de l'épidémie – pouvaient quitter une région frappée par la peste pour une région avec un meilleur air qui n'était pas infecté.
  • La peste était contagieuse et pouvait se transmettre entre les gens, mais on pouvait se protéger par la prière, la pénitence, les charmes et les amulettes.

Vue musulmane :

  • La peste était un don miséricordieux de Dieu qui offrait le martyre aux fidèles dont les âmes étaient instantanément transportées au paradis.
  • Les musulmans ne doivent pas entrer ni fuir les régions frappées par la peste, mais doivent rester sur place.
  • La peste n'était pas contagieuse car elle venait directement de Dieu à des individus spécifiques selon la volonté de Dieu.

Encore une fois, ce sont des opinions générales détenues par la majorité et tous les religieux d'Europe ou du Proche-Orient n'étaient pas d'accord avec eux, pas plus que tous les laïcs. Ces croyances, cependant, avaient suffisamment de poids auprès des croyants pour encourager des réponses qui, encore une fois, se répartissent généralement en cinq réactions principales.

Réponse chrétienne :

  • Processions pénitentielles, assister à la messe, jeûne, prière, utilisation d'amulettes et de charmes
  • Le mouvement flagellant
  • Cure et fumigation supposées du « mauvais air »
  • Fuite des zones infectées
  • Persécution des communautés marginalisées, en particulier des Juifs

Réponse musulmane :

  • Prière et supplication dans les mosquées, processions, funérailles de masse, oraisons, jeûne
  • Croyance accrue dans les visions, les signes et les merveilles surnaturels
  • Magie, amulettes et charmes utilisés comme remèdes
  • Fuite des zones infectées
  • Pas de persécution des communautés marginalisées, respect des médecins juifs

Réponse chrétienne en détail

Étant donné que la peste était censée avoir été envoyée par Dieu en guise de punition, la seule façon d'y mettre fin était l'admission de son péché et de sa culpabilité personnels, la repentance du péché et un dévouement renouvelé à Dieu. À cette fin, des processions se frayaient un chemin à travers les villes depuis un point donné – disons la place de la ville ou une certaine porte – jusqu'à l'église ou un sanctuaire, généralement dédié à la Vierge Marie. Les participants jeûnaient, priaient et achetaient des amulettes ou des charmes pour assurer leur sécurité. Même après que les chrétiens européens eurent compris que la peste était contagieuse, ces processions et ces rassemblements continuèrent car il ne semblait pas y avoir d'autre moyen d'apaiser la colère de Dieu.

Les flagellants étaient un groupe de chrétiens zélés, qui erraient de ville en ville à la campagne se fouettant pour leurs péchés et les péchés de l'humanité.

Cependant, alors que la peste faisait rage et que les réponses religieuses traditionnelles échouaient, le mouvement flagellant a émergé en 1348 CE en Autriche (peut-être aussi en Hongrie) et s'est propagé en Allemagne et en Flandre en 1349 CE. Les flagellants étaient un groupe de chrétiens zélés, dirigés par un Maître, qui erraient de ville en ville à la campagne se fouettant pour leurs péchés et les péchés de l'humanité, tombant à terre dans une frénésie pénitentielle, et menant des communautés dans la persécution et le massacre de Juifs, gitans et autres groupes minoritaires jusqu'à ce qu'ils soient interdits par le pape Clément VI (l. 1291-1352 CE) comme étant inefficaces, perturbateurs et bouleversants.

Les remèdes étaient aussi souvent basés sur la compréhension religieuse, comme tuer et découper un serpent (associé à Satan) et frotter les morceaux sur son corps en croyant que le « mal » de la maladie serait attiré par le « mal » de la serpent mort. Boire une potion à base de corne de licorne était également considéré comme efficace car la licorne était associée au Christ et à la pureté.

Le mauvais air, que l'on croyait être le résultat d'un alignement planétaire ou de forces surnaturelles (généralement démoniaques), était chassé des maisons par de l'encens ou du chaume brûlant et en portant sur soi des fleurs ou des herbes odorantes (une pratique référencée dans la comptine pour enfants "Anneau autour de la rosie"). On pouvait également se fumiger en s'asseyant près d'un feu chaud ou d'un étang, d'une piscine ou d'une fosse utilisée pour déverser les eaux usées, car on pensait que le «mauvais air» dans son corps serait attiré par le mauvais air des eaux usées.

Les habitants des villes, presque toujours les riches de la classe supérieure, ont fui vers leurs villas à la campagne tandis que les plus pauvres et les agriculteurs ont souvent quitté leurs terres des zones rurales pour la ville où ils espéraient trouver de meilleurs soins médicaux et de la nourriture disponible. Même après que la peste ait été considérée comme contagieuse, les gens ont toujours quitté les villes ou les régions en quarantaine et ont propagé davantage la maladie.

Les persécutions des Juifs par la communauté chrétienne n'ont pas commencé avec la peste noire ou s'y sont terminées, mais ont certainement augmenté en Europe entre 1347 et 1352 de notre ère. Le chercheur Samuel Cohn, jr. Remarques:

Que la fureur aveugle des foules composées d'ouvriers, d'artisans et de paysans soit responsable de l'anéantissement des Juifs par la peste noire provient des réflexions des historiens modernes, et non des sources médiévales. (5)

Même ainsi, concède-t-il, « la peste noire a déclenché la haine, le blâme et la violence à une échelle plus horrible que par n'importe quelle pandémie ou épidémie de l'histoire du monde » (6). Bien que son affirmation concernant l'interprétation des pogroms contre les Juifs par les historiens modernes ait une certaine validité, elle ne semble pas prendre pleinement en considération l'animosité de longue date ressentie envers les Juifs par les communautés chrétiennes. Les Juifs étaient régulièrement soupçonnés d'empoisonner des puits, d'assassiner des enfants chrétiens lors de rites secrets et de pratiquer diverses formes de magie afin de blesser ou de tuer des chrétiens. Le chercheur Joshua Trachtenberg cite un exemple :

[Les citadins], demandant l'expulsion des Juifs, ont affirmé que leur danger pour la communauté s'étendait bien au-delà d'un meurtre d'enfant occasionnel, car ils sèchent le sang qu'ils obtiennent ainsi, le réduisent en poudre et le dispersent dans les champs tôt. le matin quand il y a une forte rosée sur le sol; puis, en trois ou quatre semaines, une peste s'abat sur les hommes et le bétail, dans un rayon d'un demi-mille, de sorte que les chrétiens souffrent sévèrement tandis que les Juifs rusés restent en sécurité à l'intérieur. (144)

En 1348 CE, les Juifs du Languedoc et de Catalogne ont été massacrés et, en Savoie, ont été arrêtés pour empoisonnement des puits. En 1349 CE, les Juifs ont été brûlés en masse en Allemagne et en France, mais aussi ailleurs malgré les bulles papales émises par le pape Clément VI interdisant expressément ce type d'actions.

Réponse musulmane en détail

Les musulmans se sont également réunis en grands groupes dans les mosquées pour la prière, mais il s'agissait de prières de supplication, demandant à Dieu de lever la peste, et non de prières pénitentielles pour le pardon des péchés. L'érudit Michael W. Dols note qu'« il n'y a pas de doctrine du péché originel et de la culpabilité insurmontable de l'homme dans la théologie islamique » (10) et donc les réponses religieuses à la peste ont pris la même forme que des supplications pour une bonne récolte, une naissance saine ou le succès dans les affaires. Dols écrit :

Une partie importante de l'activité urbaine [musulmane] en réponse à la peste noire était les prières communes pour la levée de la maladie. Pendant la plus grande sévérité de la pandémie, des ordres ont été donnés au Caire de se rassembler dans les mosquées et de réciter en commun les prières recommandées. Le jeûne et les processions ont eu lieu dans les villes pendant la peste noire et plus tard les épidémies de peste ; les processions suppliantes suivaient la forme traditionnelle de la prière pour la pluie. (12)

Les funérailles de masse ont été conduites selon les lignes des rites funéraires traditionnels avec l'ajout d'un orateur qui demanderait la levée de la peste mais, encore une fois, il n'y avait aucune mention des péchés du défunt ni aucune raison pour laquelle ils sont morts et un autre a vécu ; ces choses se sont produites selon la volonté d'Allah.

La croyance dans les visions et les signes surnaturels a nettement augmenté. Dols cite l'exemple d'un homme d'Asie Mineure qui est venu à Damas pour informer un clerc d'une vision qu'il avait eue du prophète Mahomet. Dans la vision, le prophète a dit à l'homme de faire réciter la sourate de Noé du Coran 3 363 fois tout en demandant à Dieu de les soulager de la peste. Le religieux a annoncé la vision à la ville et au peuple « rassemblé dans les mosquées pour exécuter ces instructions. Pendant une semaine, le [peuple] a accompli ce rituel, priant et abattant un grand nombre de bovins et de moutons dont la viande était distribuée aux pauvres » (Dols, 11). Un autre homme qui a reçu une vision de Mahomet a affirmé que le prophète lui avait donné une prière à réciter qui lèverait la peste ; cette prière a été copiée et distribuée aux gens avec l'instruction de la réciter quotidiennement.

Alors que la majorité des musulmans croyaient que la peste avait été envoyée par Dieu, nombreux étaient ceux qui l'attribuaient au pouvoir surnaturel des djinns (génies) maléfiques. L'ancienne religion persane - avant et après Zoroastre (vers 1500-1000 avant notre ère) - attribuait divers événements et maladies au travail de la divinité malveillante Ahriman (également connue sous le nom d'Angra Mainyu) ou à des esprits qui faisaient parfois avancer son programme, tels que djinn. Cette croyance a donné lieu à une augmentation de la magie populaire et à l'utilisation d'amulettes et de charmes pour éloigner les mauvais esprits. Le charme ou l'amulette serait inscrit avec l'un des noms divins ou épithètes de Dieu et des prières et des incantations seraient récitées pour imprégner l'artefact de pouvoirs magiques de protection.

Pour le musulman fidèle, la peste était une libération miséricordieuse du monde de la multiplicité et du changement vers le paradis éternel et immuable de l'au-delà.

Comme en Europe, ceux qui pouvaient se le permettre ont quitté les villes infectées pour la campagne et les personnes des communautés rurales sont venues dans les villes pour les mêmes raisons que leurs homologues européens. Comme la peste n'était pas considérée comme contagieuse, il n'y avait aucune raison pour qu'on reste à un endroit ou à un autre, à l'exception d'une interdiction attribuée à Mahomet qui interdisait aux gens d'aller ou de fuir des régions pestiférées. La raison de cette interdiction est inconnue et il semble que les gens l'aient ignorée car, que la peste vienne d'Allah ou d'un djinn, il n'était pas dans le pouvoir d'un individu d'échapper au sort que Dieu avait décrété. Pour le musulman fidèle, la peste était une libération miséricordieuse du monde de la multiplicité et du changement vers le paradis éternel et immuable de l'au-delà ; il semble seulement avoir été considéré comme une punition pour les infidèles en dehors de la foi.

Même ainsi, il n'y a aucune preuve que des populations minoritaires – qu'elles soient chrétiennes, juives ou autres – aient été persécutées au Proche-Orient pendant les années de la peste. Les médecins juifs, en fait, étaient hautement estimés même s'ils ne pouvaient pas faire plus pour les victimes de la peste que les autres.

Conclusion

Alors que la peste faisait rage, les peuples d'Europe et du Proche-Orient ont continué leurs dévotions religieuses qui, une fois passées, ont finalement contribué à influencer Dieu pour éliminer la peste et restaurer un sentiment de normalité dans le monde. Malgré cela, l'apparente inefficacité de la réponse chrétienne aux gens de l'époque a amené beaucoup à remettre en question la vision et le message de l'Église et à rechercher une compréhension différente du message chrétien et de la marche de la foi. Cet élan contribuera finalement à la Réforme protestante et au changement de paradigme philosophique qui incarne la Renaissance.

La chercheuse Anna Louise DesOrmeaux note qu'un aspect important du changement dans le modèle religieux était la croyance chrétienne que Dieu avait causé la peste pour punir les gens pour leurs péchés et qu'il n'y avait donc rien d'autre à faire que de « se tourner humblement vers Dieu, qui ne nie jamais Son aide » (14). Et pourtant, pour les gens de l'époque, il semblait que Dieu avait refusé son aide et cela conduisait les gens à remettre en question l'autorité de l'Église.

Aucun changement aussi spectaculaire ne s'est produit au Proche-Orient, cependant, et l'Islam a continué après la peste avec peu de différence dans la compréhension et l'observance qu'auparavant. Commentaires de Dols :


La comparaison des sociétés chrétiennes et musulmanes pendant la peste noire souligne la disparité importante dans leurs réponses communautaires générales… les sources arabes n'attestent pas des « manifestations frappantes de psychologie collective anormale, de dissociation de l'esprit de groupe », L'Europe . La peur et l'appréhension de la peste noire en Europe ont activé ce que le professeur Trevor-Roper a appelé, dans un contexte différent, un « stéréotype de la peur » européen… Pourquoi les phénomènes correspondants ne se retrouvent-ils pas dans la réaction musulmane à la peste noire ? Les stéréotypes n'existaient pas. Il n'y a aucune preuve de l'apparition de mouvements messianiques dans la société musulmane à cette époque qui auraient pu associer la peste noire à une apocalypse. (20)

Un certain nombre d'écrivains chrétiens européens de l'époque, et après, se réfèrent à la peste noire comme « la fin du monde », tandis que les scribes musulmans ont tendance à se concentrer sur le nombre de morts en soulignant l'ampleur de la peste ; ils le font, cependant, de la même manière qu'ils écrivent sur les décès dus aux inondations ou à d'autres catastrophes naturelles. Au lendemain de la peste noire, l'Europe serait radicalement transformée dans les domaines social, politique, religieux, philosophique, médical et bien d'autres, contrairement au Proche-Orient ; en raison d'une interprétation différente d'exactement le même phénomène.


La peste noire : à quel point les réponses chrétiennes et musulmanes étaient-elles différentes ?

Cet article discute des réponses des chrétiens et des musulmans pendant la peste noire. Selon les recherches, les musulmans avaient tendance à rester plus calmes et détendus. Alors que les chrétiens ont commencé à s'énerver, cela les a conduits à pointer du doigt. En particulier, cet article indique exactement comment les musulmans ont réagi par rapport à la façon dont les chrétiens ont réagi face à la cruelle peste noire.

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La peste noire : à quel point les réponses chrétiennes et musulmanes étaient-elles différentes ?

En 1346, les commerçants européens commencèrent à entendre parler de tremblements de terre, d'inondations, de criquets, de famine et de peste dans la lointaine Chine. Ils savaient très peu alors que la peste dont ils entendaient parler suivrait les mêmes routes commerciales vers le Moyen-Orient, l'Afrique du Nord et l'Europe qu'eux-mêmes empruntaient. En cinq petites années, la peste a tué entre 25 et 45 % des populations qu'elle a rencontrées. Alors, à quel point les réponses chrétiennes et musulmanes étaient-elles différentes ? En 1348, le christianisme et l'islam sont confrontés à la peste noire. En vérité, les musulmans et les chrétiens ont réagi de différentes manières. Leurs idées sur ce qui a causé la peste noire étaient également quelque peu différentes les unes des autres. Même la façon dont ils pensaient pouvoir guérir la maladie était presque entièrement différente. Avec des preuves et des récits de personnes qui existent depuis la peste bubonique, on peut conclure que les chrétiens étaient en réalité beaucoup plus incontrôlables que les musulmans pendant cette période de besoin.

Les réponses que les chrétiens ont faites étaient très différentes de celles des musulmans pendant la peste bubonique. William Dene a décrit les chrétiens comme étant dans un tel chaos que « les ouvriers et les ouvriers qualifiés étaient imprégnés d'un tel esprit de rébellion que ni le roi, ni la loi ni la justice ne voulaient les freiner ». Ce que Dene décrit essentiellement, c'est qu'à cause de la peste noire, les chrétiens étaient dans un tel désarroi moral qu'ils commençaient à devenir complètement incontrôlables. Dene a également déclaré dans ses écrits que « les gens sont devenus pour la plupart de plus en plus dépravés, plus enclins à tous les vices et plus enclins qu'auparavant au mal et à la méchanceté, ne pensant ni à la mort ni à la peste passée ni à leur propre salut. » Les chrétiens rejetaient leur religion et glissaient dans une vie de méchanceté et de mal.

L'essai sur la mort de la peste noire People Europe

Une grande partie de l'histoire est un enregistrement des désastres que les hommes s'infligent eux-mêmes. Mais certains des pires malheurs de l'humanité - inondations, tremblements de terre, famines et épidémies - semblent être inhérents au schéma naturel des choses ou aux actes de Dieu. La plus terrible d'entre elles dont nous ayons connaissance fut la peste noire, qui ravagea l'Europe au quatorzième siècle (Cohen 106). La peste bubonique, qui est un .

Selon les graphiques, le taux de mortalité de la peste dans l'ensemble de l'Europe était de 31 %, en Angleterre il était de 33 %, en Égypte de 25 à 33 % et en Syrie de 33 %. De plus, le taux de mortalité du curé était de 45%, les gens pensent que le taux de mortalité était si élevé parce que le prêtre est entré en contact avec plus de personnes, ce qui les a rendus plus enclins à recevoir la peste. Le prêtre était peut-être aussi plus âgé, ce qui aurait pu signifier qu'il avait un système immunitaire plus faible, ce qui en ferait une cible facile pour la maladie.

Lorsque les villes de Sienne, d'Italie et de Damas, en Syrie, ont été frappées par le coup féroce de la peste noire, leurs réactions ont été très différentes. À Damas, les gens n'ont vraiment pas eu beaucoup de temps pour réagir car dans les cinquante heures qui ont suivi une tumeur apparue de la peste et après avoir craché du sang, ils sont morts. Mais cependant, les habitants de Sienne pensaient que tout était fini maintenant. Les Italiens pensaient que j'allais être la fin du monde.

Selon de Mussi et al-Manbiji, Dieu livrait la peste au peuple. Selon de Mussi, il pensait que la peste était délivrée parce que c'était une punition pour les péchés du peuple. D'un autre côté, al-Manbiji pensait que la peste était une bénédiction de Dieu et qu'il se débarrassait de toutes les personnes mauvaises et indignes. Comme vous pouvez le voir, al-Manbiji a regardé les choses avec une perspective plus lumineuse.

Même si les chrétiens et les musulmans ont réagi différemment à la peste, ils présentaient également des similitudes. Ils croyaient tous les deux que le miasme, qui est un air pollué malsain, était transporté par des vents chauds du sud et était causé par la puanteur des corps mongols de Crimée. Ils croyaient également que si vous faisiez des feux, cela fumigerait la zone et éliminerait les miasmes.

L'essai sur la peste noire People Europe

virulence que le cours de l'histoire humaine a changé à jamais (Wark). Dans sa deuxième pandémie, la peste bubonique, principalement appelée peste noire, a anéanti près d'un tiers de la population européenne. La peste noire a été une horrible tragédie qui a causé de nombreux décès et causé de nombreux changements du 14e au 17e siècle. La peste bubonique n'aurait pas pu se propager d'elle-même : il fallait .

William Dene croyait que les Anglais se comportaient différemment pendant la peste. Il croyait qu'ils devenaient plus dépravés et commençaient à prendre de mauvaises habitudes, ce qui les rendait enclins au mal et à la méchanceté. Le prêtre a même commencé à se comporter différemment, ils ont commencé à quitter leurs propres églises et à « courir après l'argent », et ils allaient dans différentes églises pour obtenir des allocations plus importantes que dans leurs propres bénéfices.

Alors que les musulmans pleuraient et priaient ensemble, les chrétiens pointaient du doigt, ils ont commencé à blâmer ou à accuser les juifs. Dans la ville de Strasbourg, des chrétiens ont kidnappé et brûlé les Juifs innocents en lieu et place. La ville de Strasbourg n'a pas été la seule ville détruite, elle a également détruit 60 communautés juives majeures et 150 plus petites. Ils ont également participé et/ou tenté de détruire plus de 350 massacres distincts.

Le pape a même pensé que ce n'était pas la faute des Juifs. Il croit que tout le monde est en train de mourir, y compris les Juifs, alors pourquoi commencerait-il à tuer si brutalement son propre peuple. C'est donc lui que le Pape ne pense pas que les Juifs aient commis un crime aussi méchant et cruel.

En fin de compte, il n'y a généralement pas de tension entre les musulmans, les chrétiens et les juifs, ils se sont tous réunis pour prier Dieu et lui demander une faveur pour arrêter la peste et pour tuer tous ces innocents, craignant Dieu et créatures qui aiment Dieu.

Les références

Michael Dols, La peste noire au Moyen-Orient, Princeton University Press, 1997.

Robert S. Gottfried, La Peste Noire, New York : Éditions Macmillan, 1983.

Phillip Ziegler, La peste noire, Londres : Collins Press, 1969.

Michael Dols, La peste noire au Moyen-Orient, Princeton Press, 1977.

Chroniqueur Agriolo di Tura (La Graisse), Cronaca senese, Italie, 1348. Dans Robert Gottfried, The Black Death, New York : The Free Press, 1983

al-Maqrizi, vers 1400 dans Michael Dols, The Black Death in the Middle East, Princeton University Press, 1997.

Le pape Clément VI, 5 juillet 1348

Ibn Battuta, Voyages en Asie et en Afrique 1325-1354.

William Dene, chroniqueur à Rochester, Angleterre, vers 1350, In Sir Arthur

Bryant, L'ère de la chevalerie : la saga atlantique, Garden City, NY : Doubleday, 1963

L'Essai sur le Juif dans une société chrétienne

Miss Daisy est une veuve de 72 ans vivant seule. C'est une femme de forte volonté et valorise son indépendance. Après avoir eu un accident en sortant de son garage, son fils, Boolie, insiste pour engager un chauffeur pour elle. Daisy résiste à ce souhait car elle veut contrôler sa propre vie. Boolie a 40 ans et a repris l'imprimerie de son père. Boolie prend bien soin de sa mère, mais .

Michael Kleinlawl, tel que rapporté dans la Chronique de Strasbourg (Alsace), 1348, dans Johannes Nohl, The Black Death: A Chronicle of the Plague, New York: Harper and Row, 1969.

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Peste de la peste noire Europe

. de la peste, les Juifs ont été blâmés pour avoir amené la peste noire en Europe. Les Juifs étaient. les marchands italiens chrétiens et les citoyens musulmans de la région. Les musulmans ont demandé. situation où un grand nombre de personnes sont décédées subitement et inexplicablement en .

La peste noire en Europe a commencé

. La peste noire a également affecté les arts. Dans le Decameron de Giovanni Boccaccio, un groupe de jeunes fuyant la peste. Les chrétiens pensaient que la maladie était un appel à la repentance. En réponse, certains chrétiens, . pensé pour protéger contre la peste, . tension, les Juifs étaient .

Peste Noire Peste Personnes Maladie

. peste, persécute et massacre les Juifs. Alors que de nombreuses personnes cherchaient une explication à la peste noire. pour leur donner une sépulture chrétienne. Les nobles riches. dans les villes. En réponse au besoin. traitement. On pense que les habitants du .

La peste bubonique ou peste noire

. les personnes qui ont apporté la peste noire en Europe étaient des marins génois ou vénitiens. Comme la peste. étaient vivants pendant la peste pensaient une combinaison de choses. . Intervention humaineLa peste noire a causé beaucoup de choses. Juifs, étrangers et lépreux.

Comparaison des chrétiens et des musulmans dans les croisades

. ils sont simplement regardés. Les chrétiens et les musulmans sont des gens religieux dévoués qui sont prêts à se battre et. (16 : 828). Les Chrétiens n'ont pas attaqué les Musulmans comme les Musulmans ont attaqué les Juifs, les Chrétiens ont simplement volé les objets.


Leçons des réponses médiévales à la peste

À la fin des années 1340, l'épidémie de peste que nous connaissons sous le nom de peste noire s'est abattue sur l'Asie, l'Europe et l'Afrique, provoquant des perturbations et la mort généralisées. Les réponses médiévales à la pandémie ont varié. Dans de nombreuses villes européennes, le chaos social, la peur et la méfiance étaient répandus. En Syrie, en revanche, nous trouvons l'exemple d'une communauté unie dans sa réponse à la pandémie. Bien que les peuples médiévaux manquaient de connaissances médicales pour les aider à éviter l'infection et que la peste ait été beaucoup plus mortelle que le virus COVID-19 d'aujourd'hui, leurs réactions à la pandémie peuvent encore nous apprendre aujourd'hui.

Dans sa préface à Le Décaméron (1353), l'érudit italien Giovanni Boccaccio (mort en 1375) a détaillé non seulement les symptômes physiques de la peste noire à son arrivée à Florence en 1348, mais aussi son influence sur la société italienne. Boccace décrit des personnes qui, que ce soit par indifférence, bravade ou peur de l'isolement social, ont continué à fréquenter les bars et les événements publics même lorsque les preuves indiquaient que l'isolement était la meilleure option. Il a raconté comment les rites funéraires en Italie ont été annulés et les familles se sont coupées des parents et voisins infectés.

Comme aujourd'hui, les divisions économiques ont influencé la capacité des gens à réagir à la peste, les riches Italiens fuyant vers des retraites à la campagne tandis que les pauvres essayaient de s'isoler du mieux qu'ils pouvaient dans des villes surpeuplées. Partout en Europe, les étrangers et les Juifs ont été des boucs émissaires, torturés et tués, alors même que ces mêmes communautés étaient victimes de la maladie. Selon le chroniqueur Jacob Königshofen (mort en 1420), par exemple, les chrétiens de Bâle, en Allemagne, en 1349 ont accusé les Juifs d'avoir empoisonné leurs puits et ont contraint leur conseil municipal à bannir les Juifs de la ville pendant 200 ans. Les nouvelles nous montrent que des réponses similaires ont lieu aujourd'hui, avec des interdictions de voyager spécifiques à un pays et des Américains d'origine asiatique faisant l'objet de discrimination et d'intimidation en raison du coronavirus.

Alors que certaines communautés médiévales ont succombé à la peur et à la méfiance, d'autres ont trouvé des moyens de se soutenir mutuellement. Des exemples de tels comportements peuvent également être trouvés dans Le Décaméron. Boccace explique que pendant la peste, les femmes ont servi de médecins aux hommes - quelque chose de presque inconnu au 14ème siècle - tandis que ceux qui avaient des connaissances spécialisées ont utilisé leurs compétences pour aider ceux qui n'avaient pas d'autres moyens de subsistance. Les autorités municipales et locales ont fait de leur mieux pour garder les lieux publics propres et de nombreuses personnes ont fait des efforts pour s'auto-mettre en quarantaine. Pendant ce temps, les personnes mises en quarantaine se divertissaient en se racontant des histoires et en chantant des chansons. À notre époque, les gens chantent aussi depuis les balcons pour se remonter le moral.

L'un des exemples les plus frappants d'une communauté s'unissant sous la contrainte vient d'un autre écrivain du XIVe siècle, l'aventurier berbère marocain Ibn Battuta (mort en 1368/9), qui a relaté ses 29 années de voyage à quelque 75 000 milles au Moyen-Orient, en Asie , et l'Afrique dans un livre communément appelé le Rihla, ou Périple. Dans ce livre, Ibn Battuta décrit l'arrivée de la peste en Syrie en 1348. Pendant cette période de tribulation, écrit-il, les citoyens de Damas ne s'abandonnent pas et ne persécutent pas les populations chrétiennes et juives minoritaires vivant dans la ville. Au lieu de cela, les Damascènes ont mis de côté leurs différences. Les membres des différents groupes religieux de la ville – musulmans, juifs et chrétiens, des enfants aux dirigeants politiques – unis dans leurs efforts pour protéger leur communauté.

Ibn Battuta explique comment toutes les différentes personnes de la ville se sont réunies et traitées dans les rues. Les musulmans portaient en l'air des copies du Coran, les juifs sortaient la Torah et les chrétiens brandissaient la Bible dans un appel uni à Dieu pour qu'il épargne leur ville. Le résultat, selon Ibn Battuta, est que Damas a eu beaucoup moins de morts que les autres villes.

Aujourd'hui, bien sûr, nous savons mieux que d'organiser de grands rassemblements publics pendant les pandémies. Ibn Battuta ne connaissait pas les raisons scientifiques modernes de la distanciation sociale. Pourtant, il a souligné une éthique commune de surmonter les différences en une période de troubles qui a probablement aidé la réponse de Damas et résonne encore aujourd'hui. Face à une pandémie, les Syriens de Damas ont démontré que la meilleure réponse est de combiner nos ressources, de partager nos connaissances et de nous souvenir de notre humanité commune.

Katie L. Hodges-Kluck est coordinatrice du programme et associée de recherche pour le Marco Institute for Medieval and Renaissance Studies à l'Université du Tennessee, Knoxville, où elle a obtenu son doctorat en histoire médiévale en 2015. Ses recherches portent sur le rôle de la religion, mythe et mémoire dans la formation des idéologies et des identités politiques médiévales.

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Miniature de Pierart dou Tielt illustrant le Tractatus quartus de Gilles li Muisit (Tournai, vers 1353). Les Tournaisiens enterrent les victimes de la peste noire. via Wikimedia Commons


Quand un tiers du monde est mort

En octobre 1347, lorsqu'un navire marchand génois fraîchement débarqué de Crimée accosta dans un port de Sicile, des hommes morts et mourants gisaient aux rames. Les marins avaient des gonflements noirs de la taille d'œufs dans leurs aisselles et leurs aines, des gonflements qui suintaient du sang et du pus, et répandaient des furoncles et des taches noires sur la peau. Les malades ont enduré une douleur intense et sont décédés dans les cinq jours suivant les premiers symptômes.

D'autres symptômes sont apparus chez certaines des victimes suivantes : fièvre continue et crachats de sang. Ces victimes ont toussé, transpiré abondamment et sont décédées en trois jours ou moins, parfois en 24 heures. Peu importe les symptômes, tout chez les victimes sentait mauvais, et la dépression et le désespoir s'abattaient sur eux lorsqu'ils contractaient la maladie.

La maladie, la peste bubonique, était si mortelle que certains se sont bien couchés et sont décédés avant le matin. Certains médecins ont attrapé la maladie au chevet du patient et sont décédés avant le patient.

Portée par les navires qui parcouraient les côtes et les fleuves, au début de 1348, la peste avait pénétré l'Italie, l'Afrique du Nord, la France et traversé la Manche. Dans le même temps, il traversa les Alpes en Suisse et atteignit l'est jusqu'en Hongrie.

Dans une zone donnée, la peste a fait des ravages en quatre à six mois puis s'est estompée, sauf dans les grandes villes. Là, il a ralenti en hiver pour réapparaître au printemps pour faire rage pendant encore six mois. En 1349, il frappa à nouveau Paris et commença à se répandre en Angleterre, en Écosse et en Irlande ainsi qu'en Norvège, en Suède, au Danemark, en Prusse et en Islande, parfois de manière effrayante. Au large des côtes norvégiennes, un navire a dérivé sans but au large, s'échouant finalement à Bergen. En montant à bord du navire, les gens ont découvert un chargement de laine et un équipage mort.

Au milieu de 1350, la peste avait traversé la majeure partie de l'Europe. Le taux de mortalité variait de 20 pour cent dans certains endroits à 90 pour cent dans d'autres. Dans de nombreux villages ruraux, les derniers survivants se sont éloignés et le village a sombré dans la nature sauvage, ne laissant que des monticules couverts d'herbe. Globalement, l'estimation d'un observateur médiéval correspond à celle des démographes modernes : &ldquoUn tiers du monde est mort.» Cela aurait fait environ 20 millions de morts.

En d'autres termes, de 1347 à environ 1350, l'Europe médiévale a connu peut-être la plus grande calamité de l'histoire humaine. Cela ne devrait pas nous surprendre que cette peste, ou la peste noire comme on l'appelle souvent, a laissé sa marque sur le christianisme médiéval. Mais dans de nombreux cas, la marque qu'il a laissée semblait aussi hideuse que les symptômes de la peste noire elle-même.

Abandonner des êtres chers

Au début, les gens étaient simplement étonnés et les témoins impressionnés avaient tendance à exagérer leurs rapports. À Avignon, en France, les chroniqueurs évaluent le nombre de morts à 62 000 (et certains à 120 000), bien que la population de la ville soit probablement inférieure à 50 000. Exagération ou pas, la peste dévastait les villes et les grands projets s'arrêtaient : à Sienne, en Italie, alors que la peste noire prenait plus de la moitié des habitants, les travaux de la grande cathédrale, prévue pour être la plus grande du monde, ont été abandonnés.

La principale préoccupation au début était d'enterrer tous les corps. Lorsque les cimetières se sont remplis, les corps d'Avignon ont été jetés dans le Rhône jusqu'à ce que des fosses d'enfouissement de masse soient creusées. A Londres, les cadavres s'entassaient jusqu'à déborder des fosses. Des cadavres étaient déposés devant les portes, et la lumière de chaque matin révélait de nouveaux tas de corps.

Plutôt que d'encourager l'entraide, la peste éloigne les gens les uns des autres. Un moine sicilien rapporta : « les magistrats et les notaires refusaient de venir faire les testaments des mourants », et pis encore, « même les prêtres ne venaient pas entendre leurs confessions ». Décaméron, l'auteur a dit, &ldquoUn homme a évité un autre &hellip parents tenus à l'écart, frère a été abandonné par frère, souvent mari par femme non, de plus, et c'est à peine croyable, les pères et les mères ont été trouvés pour abandonner leurs propres enfants à leur sort, sans surveillance, sans visite comme s'ils avaient été des étrangers.&rdquo

Pourtant, il y avait aussi des poches de charité chrétienne extraordinaire. Selon un chroniqueur français, les religieuses d'un hôpital de la ville, « n'ayant aucune peur de la mort, s'occupaient des malades avec douceur et humilité». repose en paix avec le Christ comme nous pouvons le croire pieusement.&rdquo

Apaiser la colère de Dieu

Pour la plupart des gens, il n'y avait qu'une seule explication à la calamité : la colère de Dieu. Un fléau si vaste devait être une punition divine pour le péché. Un écrivain a comparé la peste au déluge.

Les efforts pour apaiser la colère de Dieu ont pris de nombreuses formes, mais les plus courantes étaient les processions autorisées au début par le pape.Certains ont duré jusqu'à trois jours, et d'autres ont réuni jusqu'à 2 000 personnes (ce qui, bien sûr, ne fait qu'aider à propager la peste). Les pénitents marchaient pieds nus et portaient des sacs qu'ils se saupoudraient de cendres, pleuraient, priaient, s'arrachaient les cheveux, portaient des bougies et des reliques. Ils serpentaient dans les rues de la ville, implorant la miséricorde de Jésus, de Marie et des saints.

Lorsque la peste refusa de s'apaiser, les cortèges passèrent des cérémonies de remords à l'autoflagellation. Les flagellants croyaient qu'ils étaient des rédempteurs de la société, ils ont reconstitué le Christ flagellant sur leur propre corps pour expier le péché humain.

Dépecés jusqu'à la taille, se frappant eux-mêmes avec des fouets en cuir munis de pointes de fer jusqu'à ce que le sang coule à flot, des groupes de 200 à 300 (et parfois jusqu'à 1 000), ont marché de ville en ville. Ils ont supplié le Christ et Marie d'avoir pitié, et les habitants de la ville ont sangloté et gémi de sympathie. Ils se sont produits trois fois par jour, deux fois en public sur la place de l'église et une fois en privé.

Ils étaient organisés sous la direction d'un maître laïc pendant généralement 33 jours et demi et représentaient les années du Christ sur terre. Ils se sont engagés à subvenir à leurs propres besoins et à obéir au Maître. Ils n'avaient pas le droit de se laver, de se raser, de changer de vêtements, de dormir dans des lits, de parler ou d'avoir des relations sexuelles avec des femmes sans l'autorisation du Maître.

Le mouvement s'est rapidement propagé d'Allemagne à travers les Pays-Bas jusqu'en France. Des centaines de groupes parcouraient le pays, excitant des émotions déjà surmenées ville après ville. Les habitants les ont accueillis au son des cloches des églises et leur ont offert l'hospitalité. Des enfants leur ont été amenés pour être guéris. Les gens trempaient des linges dans le sang des flagellants et pressaient les linges contre leurs yeux et les conservaient comme reliques.

Les flagellants sont rapidement devenus arrogants et ont commencé à attaquer ouvertement l'église. Les maîtres ont commencé à entendre des confessions, à accorder l'absolution et à imposer la pénitence. Les prêtres qui tentaient de les arrêter étaient des opposants lapidés et étaient dénoncés comme des antéchrists. Les flagellants ont pris le contrôle des églises, perturbé les services, ridiculisé l'Eucharistie, pillé les autels et revendiqué le pouvoir de chasser les démons et de ressusciter les morts.

Expiation meurtrière

Ensuite, les auto-tortureurs et autres chrétiens ont tourné leur inquiétude vers un autre groupe : les Juifs. Les Juifs étaient soupçonnés d'avoir empoisonné les puits de la ville, dans l'intention de " tuer et détruire toute la chrétienté et d'avoir la seigneurie sur le monde entier ". Les lynchages ont commencé au printemps 1348 après les premiers décès de peste. En France, les Juifs ont été traînés hors de leurs maisons et jetés dans des feux de joie.

Le pape Clément VI a tenté d'arrêter l'hystérie. Il a déclaré que les chrétiens qui imputaient la peste aux Juifs avaient été « induits par ce menteur, le Diable », et que l'accusation d'empoisonnement et de massacres était une « chose horrible ». Il a exhorté les prêtres à prendre les Juifs sous leur protection comme lui-même. offert de faire, mais sa voix se faisait à peine entendre dans la hâte de trouver un bouc émissaire.

Dans une ville, une communauté entière de plusieurs centaines de Juifs a été brûlée dans une maison en bois spécialement construite à cet effet. Les 2 000 Juifs de Strasbourg, en France, ont été emmenés au cimetière, où ceux qui ne se sont pas convertis ont été brûlés sur des rangées de pieux.

Finalement, l'église et l'État ont pris le dessus. Lorsque Clément VI appela à leur arrestation, les flagellants se débandèrent et s'enfuirent, "disparu aussi soudainement qu'ils étaient venus", écrit un témoin, "comme des fantômes nocturnes ou des fantômes moqueurs".

Conséquences en colère

La peste a éclaté environ une fois par décennie au cours des soixante prochaines années dans divers endroits. Pourtant, malgré tous les excès de chagrin et de mort, il y avait peu d'effets durables profonds sur la société.

Certains ont noté le triste effet sur la morale, &ldquolowing vertu dans le monde.» Il y avait une orgie de cupidité avec la surabondance de marchandises disponibles dans la foulée. Les paysans ont pris des outils non réclamés et du bétail. Les pauvres s'installaient dans des maisons désertes, dormaient sur des lits et mangeaient de l'argent. Les procès pour conquérir des terres désertes se multiplient.

D'autres ont noté une amélioration : de nombreuses personnes vivant ensemble se sont mariées, et les jurons et les jeux de hasard avaient tellement diminué que les fabricants de dés transformaient leurs produits en perles pour dire des prières.

L'enseignement supérieur en a bénéficié. L'empereur Charles IV sentit profondément la cause de « la connaissance précieuse que la rage folle de la mort pestilentielle a étouffée dans les vastes royaumes du monde ». Cambridge, l'un d'eux financé par les revenus tirés des messes pour les morts.

L'église s'enrichit également, d'abord des offrandes des pèlerins qui, en 1350, affluèrent à Rome pour chercher l'absolution de leurs péchés. Aussi, un flot de legs a été fait aux institutions religieuses. En octobre 1348, le concile de Sienne suspendit temporairement ses impôts annuels pour les œuvres de bienfaisance religieuses parce que celles-ci étaient ainsi « immensément enrichies et même engraissées » par les legs.

Mais l'église a également suscité de nombreuses critiques. La plupart des membres du clergé se sont avérés aussi effrayés et égoïstes que la population, certains arnaquant les gens pour leurs services pendant la crise. Cela a été sévèrement condamné par le pape Clément VI et violemment ressenti par le peuple. À Worcester, en Angleterre, par exemple, des citoyens ont défoncé les portes d'un prieuré, attaqué les moines et tenté de mettre le feu aux bâtiments.

A écrit un contemporain, "Lorsque ceux qui ont le titre de berger jouent le rôle de loups, l'hérésie pousse dans le jardin de l'église". devaient éclater de façon incontrôlée un siècle et demi plus tard.

Mark Galli est rédacteur en chef de CHRISTIAN HISTORY.

Copyright © 1996 par l'auteur ou le magazine Christianisme Aujourd'hui/Histoire Chrétienne.
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Réponses religieuses à la peste noire - Histoire

Face à la mort, la société médiévale de 1348 s'est tournée vers l'Église, tout comme elle l'a fait vers les médecins, pour des rituels de réconfort. Craignant la contagion, les enterrements devinrent des affaires précipitées. Selon la loi, personne d'autre que la famille immédiate ne pouvait accompagner le corps au cimetière et de nombreux gouvernements municipaux interdisent de sonner les cloches des églises paroissiales, estimant que cela découragerait les multitudes de malades et de mourants.

Au cours des siècles passés, la mort était considérée comme une sœur et une amie, un pont bienvenu vers le repos éternel. Un prêtre administrait le sacrement de l'extrême-onction pour aider à préparer le voyageur pour son voyage. Ceux qui restent ont organisé une procession funéraire ornée et ont vu leurs proches enterrés dans un sol consacré.

Certains témoins oculaires ont été déçus par le clergé. « Les prêtres et les frères allaient voir les riches en grandes multitudes et ont été payés si cher qu'ils sont tous devenus riches. » Rapporte le Chroniqueur florentin. Certains prêtres refusaient même de mettre les pieds dans les maisons des malades, négligeant les cris de leur troupeau. Cependant, plusieurs récits montrent que de nombreux frères, prêtres et moniales ont donné leur vie dans un service ecclésiastique fidèle. Certains ont péri en administrant le sacrement dans la même pièce que leurs patients.

Dans l'ensemble, la peste de 1348 a révélé le côté humain de l'Église et a laissé une impression si traumatisante dans l'esprit des gens qu'elle a influencé le mouvement de réforme de Martin Luther dans les années 1500.

Or, la mort était un monstre ravissant, un ennemi à craindre. Comment la maladie a torturé et humilié le corps humain n'était pas un secret. Comment échapper à la peste est resté inconnu.

La guérison était une promesse séduisante de nombreux saints vénérés pendant les épidémies de peste. En conséquence, les saints sont devenus une partie de l'iconographie de la peste.

Saint-Sébastien, décédé vers 300 après JC, est devenu un soldat romain sous l'empereur Diéclétien, qui n'était pas au courant des croyances de Sébastien. Sebastian était connu pour répandre le message de l'Évangile dans toute Rome et aider à garder ses camarades soldats forts dans la foi chrétienne. Découvrant que Sebastian était chrétien, l'empereur le fit attacher, percer de flèches et le laisser pour mort.

Comme le veut la légende, une veuve a soigné Sébastien. Il a vécu juste assez longtemps pour confronter l'empereur Diecletian à propos de sa cruauté envers les chrétiens. En raison de son acte franc, le souverain l'a fait battre à mort. Sébastien a commencé à être vénéré vers 1400 à Milan, et il est considéré comme le saint patron des archers, des athlètes, des soldats, ainsi qu'un protecteur de la peste. Les flèches volantes sont depuis devenues un symbole de la peste. Les blessures de Sebastian ressemblent à des furoncles de peste.

Saint Rocco (Rouque en espagnol) a acquis sa renommée lors d'un pèlerinage à Rome dans les années 1300 alors que la peste ravageait l'Italie. Se consacrant à soigner les pestiférés, il tomba lui-même malade à Plaisance mais il se rétablit et aurait accompli des guérisons miraculeuses. Cent ans après sa mort, Rocco aurait intercédé dans des miracles. Il est généralement représenté montrant un furoncle de peste sur l'intérieur de sa cuisse et souvent avec un chien, symbole de fidélité.

Saint Lorenzo était un diacre d'une église à Rome qui a été tué pour sa foi d'une manière peu ordinaire. Il a été brûlé vif dans un gril pour sa foi. Comme avec saint Bartolomeo, les pestiférés pouvaient s'identifier à la douleur vécue par saint Laurent.

En 1427, la légende de Saint Bartolomeo gagne en popularité. Apôtre flagellé et crucifié, il connut, comme Lorenzo, des souffrances épouvantables et fut appelé à soulager la peste. Fait intéressant, de nombreux chercheurs associent un détail troublant dans la chapelle Sixtine de Michel-Ange : la figure qui tient sa propre peau est considérée comme une référence à Bartolomeo et à la peste, car elle se manifestait le plus par des bubons sur la peau.


Pogroms contre les Juifs

Pogrom gegen Juden im Jahre 1349 – Darstellung einer jüdischen Chronik

Pogroms contre les Juifs

Les pouvoirs divins et séculiers ont perdu leur autorité car ils étaient impuissants face à l'épidémie. Cela a affecté principalement les personnes qui appartenaient à une minorité culturelle dans la société médiévale. Il y a donc eu de nombreux pogroms contre les Juifs, qui ne pouvaient pas être réprimés par les pouvoirs divins et laïques et qui ont abouti à ce qu'après 1353, seuls quelques Juifs vivaient en Allemagne et aux Pays-Bas.

Les pogroms ont commencé après qu'il y ait eu des rumeurs selon lesquelles les Juifs étaient la cause de la maladie et la confession des Juifs, qui ont dit sous la torture qu'ils étaient à blâmer. Ci-dessous, vous pouvez lire la confession d'un juif torturé :

La Confession d'Agimet de Genève, Châtel, 20 octobre, 1348

L'année de notre Seigneur 1348.

Le vendredi 10 du mois d'octobre, à Châtel, dans son château, eut lieu l'enquête judiciaire qui fut faite par ordre du tribunal de l'illustre Prince, notre seigneur, Amédée, comte de Savoie, et ses sujets contre les Juifs des deux sexes qui y étaient emprisonnés, chacun séparément. [Les Juifs étaient parfois emprisonnés séparément pour empêcher le suicide.] Cela a été fait après que la rumeur publique s'était répandue et qu'une forte clameur s'était élevée à cause du poison mis par eux dans les puits, les sources et d'autres choses que les chrétiens utilisent - exigeant qu'ils mourir, qu'ils puissent être reconnus coupables et, par conséquent, qu'ils doivent être punis. D'où leur confession faite en présence d'un grand nombre de personnes dignes de confiance.

Agimet le Juif, qui habitait Genève et fut arrêté à Châtel, y fut un peu torturé puis il en fut libéré. Et après longtemps, après avoir subi de nouveau un peu de torture, il a avoué en présence d'un grand nombre de personnes dignes de confiance, qui sont mentionnées plus tard. Pour commencer, il est clair qu'au carême qui vient de s'écouler, Pultus Clesis de Ranz avait envoyé ce même Juif à Venise pour lui acheter des soieries et d'autres choses. Lorsque cela arriva à la connaissance du rabbin Peyret, un juif de Chambéry qui était un enseignant de leur loi, il fit appeler cet Agimet, qu'il avait recherché, et lorsqu'il fut devant lui, il dit : "Nous avons été informés que vous allez à Venise acheter de la soie et d'autres articles. Ici, je vous donne un petit paquet d'une demi-envergure qui contient du poison et du venin préparés dans un mince sac en cuir cousu. Distribuez-le parmi les puits, citernes et sources de Venise et des autres lieux où vous vous rendez, afin d'empoisonner les personnes qui utilisent l'eau des puits susmentionnés qui auront été empoisonnées par vous, à savoir les puits dans lesquels le le poison aura été placé.”

Agimet a pris ce paquet plein de poison et l'a emporté avec lui à Venise, et quand il est venu là-bas, il en a jeté et dispersé une partie dans le puits ou la citerne d'eau douce qui se trouvait là près de la maison allemande, afin d'empoisonner le peuple. qui utilisent l'eau de cette citerne. Et il dit que c'est la seule citerne d'eau douce de la ville. Il dit également que le rabbin Peyret mentionné a promis de lui donner tout ce qu'il voulait pour ses problèmes dans cette affaire. De son propre chef, Agimet avoua en outre qu'après cela, il partit immédiatement afin qu'il ne soit pas capturé par les citoyens ou d'autres, et qu'il se rendit personnellement en Calabre et dans les Pouilles et jeta le poison susmentionné dans de nombreux puits. Il avoue aussi avoir mis un peu de ce même poison dans le puits des rues de la cité du Ballet.

Il avoue en outre qu'il a mis un peu de ce poison dans la fontaine publique de la ville de Toulouse et dans les puits qui sont près de la mer [Méditerranée]. Lorsqu'on lui a demandé si au moment où il a dispersé le venin et empoisonné les puits, mentionnés ci-dessus, des personnes étaient mortes, il a répondu qu'il ne savait pas dans la mesure où il avait quitté rapidement tous les endroits mentionnés ci-dessus. Lorsqu'on lui a demandé si l'un des Juifs de ces lieux était coupable dans l'affaire mentionnée ci-dessus, il a répondu qu'il ne le savait pas. Et maintenant, par tout ce qui est contenu dans les cinq livres de Moïse et le rouleau des Juifs, il déclara que cela était vrai, et qu'il ne mentait nullement, quoi qu'il puisse lui arriver.

Les aveux ont donné lieu à de nombreuses agressions en Allemagne et en Suisse, notamment en Alsace et le long du Rhin.

Le 9 janvier 1349 à Bâle, une partie des habitants juifs ont été assassinés - bien que le conseil municipal de Bâle ait déjà interdit les pires escrocs de la ville, ils ont dû annuler cette interdiction sous la pression des habitants de la ville et à la place interdire le Les Juifs. Une partie des déplacés a été arrêtée et bannie d'une maison sur une île du Rhin, justement construite à cet effet.

Toujours à Strasbourg, le conseil municipal a tenté de sécuriser les Juifs qui y vivaient, mais ils ont été déplacés par les votes des corporations. Le nouveau conseil a toléré le massacre suivant, qui a tué en février 1349, alors que la peste noire n'avait même pas atteint la ville près de la moitié des citoyens juifs.

En mars de la même année, 400 membres de la communauté juive de Worms se sont brûlés pour éviter les baptêmes forcés quatre mois plus tard, la communauté de Frankfort a fait de même. En mai 1349, les Juifs se sont défendus à Mayence en tuant 200 citoyens attaquants. Même cette communauté s'est tuée plus tard en brûlant leurs maisons. C'était la plus grande communauté d'Europe.

Ces pogroms ne se sont pas arrêtés avant la fin de l'année 1349. Il est dit pour de nombreuses villes que des soi-disant flagellants (castigators) ont agité une partie des habitants pour tuer les juifs pour avoir empoisonné les puits. Mais de nouvelles recherches estiment que ce renvoi du blâme était plutôt une tentative commode de justification par l'historiographie du XIV e siècle.

Outre la recherche d'un bouc émissaire et une intolérance accrue de l'église pour les personnes de confessions différentes, la cupidité était également un motif important pour les meurtres. Beaucoup de gens pensaient que de cette façon, ils se débarrasseraient de leurs créanciers. Par exemple le maire d'Augsbourg en chef leur devait beaucoup et a ainsi conduit les meurtres à se produire très facilement.

Beaucoup de personnes ont essayé de faire part de la situation. Déjà en 1348 le pape Clément VI vivant à Avignon a qualifié les accusations de « ridicules », car d'une part la peste noire s'est propagée également dans des régions où aucun juif ne vivait, d'autre part a tué la maladie même les juifs eux-mêmes. Il exigea que les clercs protègent les Juifs et interdisent de tuer des Juifs sans tribunal ou de les piller. Mais cela n'a fonctionné que dans les environs d'Avignon et nulle part ailleurs.


Exemple d'essai sur les réponses des musulmans et des chrétiens à la peste noire

Selon le document cinq, les deux religions trouvaient des alternatives non religieuses pour empêcher la peste noire. Dans certains cas, les chrétiens essayaient de dormir sur le dos pour éviter la peste, tandis que les musulmans évitaient même de sortir. De plus, ils ont tous deux bu une solution d'argile arménienne pour nettoyer le corps et ont fait des feux en espérant que cela purifierait l'air contaminé. Sur la base du document neuf, les deux religions se sont unies pour prier et elles sont retournées à leurs voies religieuses.

Ces documents prouvent que chaque religion a, dans certains cas, sorti ses origines religieuses pour tenter d'empêcher la peste noire. Les opinions religieuses ont joué un grand rôle dans les différentes manières dont les chrétiens et les musulmans ont réagi à la peste noire. Les chrétiens pensaient fondamentalement que la peste était de leur faute. Ils croient qu'ils sont punis pour leurs péchés qu'ils ont imputés à Dieu. D'un autre côté, les musulmans prennent la peste à la légère. Ils croient qu'« un musulman devrait accepter avec dévotion l'acte divin. Les musulmans croient également que cet événement est une bénédiction de Dieu. De plus, le document deux explique la mortalité due à la peste noire en comparant le taux de mortalité de chaque religion.

L'estimation de la mortalité Phillip Ziegler calculée pour les musulmans montre qu'environ 33% de la population du Moyen-Orient sont décédés. Alors que le taux de mortalité de la population chrétienne en Europe n'était que de 31 %. Ce document prouve que la population musulmane a diminué plus que les chrétiens. À l'époque de la peste noire, la communauté chrétienne a tenu une main de plomb assoiffée sur le fait, tandis que la société islamique n'a pas blâmé l'épidémie sur les autres et/ou n'a pas essayé de résoudre la maladie rampante par la violence.

Selon le document sept, les chrétiens ont blâmé les juifs pour avoir causé la peste noire, ils croient que les juifs ont empoisonné les puits. Les musulmans n'ont blâmé personne pour la survenue de la peste noire, sur la base du document dix. Cela prouve que les musulmans croyaient que la peste était censée se produire, comme le dit le document quatre, « la peste est une bénédiction de Dieu. "


La mort noire

Ce livre explore la vie, la pensée et les engagements politiques du libre penseur John Toland (1670-1722). Étudiant à la fois ses archives privées et ses œuvres publiées, il illustre comment il a évolué dans les cercles politiques subversifs et élitistes en Angleterre et à l'étranger.Le livre explore les liens entre la pensée politique républicaine de Toland et sa croyance irréligieuse sur la doctrine chrétienne, l'establishment ecclésiastique et la révélation divine, affirmant que loin d'être une figure marginale et insignifiante, il comptait les reines, les princes et les ministres du gouvernement comme ses amis et associés politiques. . En particulier, la relation intime de Toland avec l'électrice Sophie de Hanovre l'a vu agir comme un philosophe de la cour, mais aussi comme un puissant publiciste de la succession hanovrienne. Le livre soutient qu'il a façonné la tradition républicaine après la Glorieuse Révolution en un programme pratique et politiquement viable, axé non pas sur la destruction de la monarchie mais sur la réforme de la religion publique et de l'Église d'Angleterre. Il examine également comment Toland a utilisé son intimité sociale avec un large cercle d'hommes et de femmes (allant du prince Eugène de Savoie à Robert Harley) pour diffuser ses idées en privé. Le livre explore les liens entre son érudition et la culture de l'imprimé, arguant que son projet intellectuel visait à compromettre l'autorité du « savoir » chrétien autant que le pouvoir politique de l'Église. Dans l'ensemble, il illustre l'impact des idées et de l'influence de Toland sur la vie politique anglaise entre les années 1690 et 1720.


Et pourtant, comme le révèle John Aberth dans cet ouvrage vivant, les hypothèses culturelles des Européens de la fin du Moyen Âge les ont équipés de manière unique pour faire face de manière positive aux énormes problèmes auxquels ils étaient confrontés.

Éloge pour la première édition : "Aberth porte à la légère son érudition très considérable et à jour et son étude d'une série de calamites complexes et sombres est rendue remarquablement vivante." -- Barrie Dobson, professeur honoraire d'histoire, Université de York La fin du Moyen Âge fut une période de chaos et de misère sans précédent - sous forme de guerre, de famine, de peste et de mort. Parfois, il a dû sembler que la fin du monde était vraiment proche. Et pourtant, comme le révèle John Aberth dans cet ouvrage vivant, les présupposés culturels des Européens de la fin du Moyen Âge les ont équipés de manière unique pour faire face de manière positive aux énormes problèmes auxquels ils étaient confrontés. S'appuyant sur de riches sources littéraires, historiques et matérielles, le livre donne vie à cette période et à ses croyances et attitudes. Reprenant ses thèmes des Quatre Cavaliers de l'Apocalypse, John Aberth décrit comment la vie des gens ordinaires a été transformée par une série de crises, dont la Grande Famine, la Peste Noire et la Guerre de Cent Ans. Pourtant, il montre aussi comment les prières, les chroniques, la poésie et surtout l'art commémoratif révèlent un peuple optimiste, dont la croyance en l'apocalypse leur a en quelque sorte donné la capacité de transcender les malheurs auxquels ils ont été confrontés sur cette terre. Cette deuxième édition est entièrement mise à jour avec la recherche récente, et la portée du livre est élargie pour inclure de nombreux autres exemples d'Europe continentale. La nouvelle édition comprend des sections entièrement révisées sur la famine, la guerre et la peste, ainsi qu'une nouvelle épitaphe. Le livre tire de nouvelles conclusions audacieuses et soulève des questions importantes, qui seront une lecture fascinante pour tous les étudiants et les lecteurs en général intéressés par l'histoire médiévale.


Contenu

Les écrivains européens contemporains de la peste ont décrit la maladie en latin comme pestis ou pestilence, 'peste' épidémie, 'épidémie' mortelle, "mortalité". [13] En anglais avant le 18ème siècle, l'événement a été appelé la « peste » ou « la grande peste », « la peste » ou la « grande mort ». [13] [14] [15] Suite à la pandémie « le furste moreyn" (premier murrain) ou "première peste" a été appliqué, pour distinguer le phénomène du milieu du 14ème siècle d'autres maladies infectieuses et épidémies de peste. 15ème siècles dans n'importe quelle langue européenne, bien que l'expression "mort noire" ait parfois été appliquée à une maladie mortelle auparavant. [13]

« La mort noire » n'a pas été utilisé pour décrire la pandémie de peste en anglais jusqu'aux années 1750, le terme est attesté pour la première fois en 1755, où il traduit en danois : den trier fait, allumé. 'La mort noire'. [13] [16] Cette expression en tant que nom propre de la pandémie avait été popularisée par les chroniqueurs suédois et danois au XVe et au début du XVIe siècle, et aux XVIe et XVIIe siècles a été transférée dans d'autres langues sous forme de calque : Islandais : svarti dauði, Allemand: der schwarze Tod, et français: la mort noire. [17] [18] Auparavant, la plupart des langues européennes avaient nommé la pandémie une variante ou un calque du latin : magna mortalitas, allumé. 'Grande Mort'. [13]

L'expression « mort noire » – décrivant la mort comme noire – est très ancienne. Homère l'a utilisé dans l'Odyssée pour décrire la monstrueuse Scylla, avec ses bouches « pleines de mort noire » (grec ancien : πλεῖοι μέλανος Θανάτοιο , romanisé : pleîoi mélanos Thanátoio). [19] [17] Sénèque le Jeune a peut-être été le premier à décrire une épidémie comme une « mort noire » (en latin : mors atra), mais uniquement en référence à la létalité aiguë et au pronostic sombre de la maladie. [20] [17] [13] Le médecin français des XIIe-XIIIe siècles Gilles de Corbeil avait déjà utilisé atra mors faire référence à une « fièvre pestilentielle » (fébris pestilentiel) dans son travail Sur les signes et les symptômes des maladies (De signis et symptomatibus aegritudium). [17] [21] L'expression mors nigra, 'la mort noire', a été utilisé en 1350 par Simon de Covino (ou Couvin), un astronome belge, dans son poème "Sur le jugement du soleil à une fête de Saturne" (De judicio Solis in convivio Saturni), qui attribue la peste à une conjonction astrologique de Jupiter et de Saturne. [22] Son utilisation de l'expression n'est pas liée sans ambiguïté à la pandémie de peste de 1347 et semble se référer à l'issue fatale de la maladie. [13]

L'historien Cardinal Francis Aidan Gasquet a écrit sur la Grande Peste en 1893 [23] et a suggéré qu'il s'agissait « d'une forme de peste orientale ou bubonique ordinaire ». [24] [c] En 1908, Gasquet prétendait que l'utilisation du nom atra mors car l'épidémie du 14ème siècle est apparue pour la première fois dans un livre de 1631 sur l'histoire danoise de J. I. Pontanus : " Communément et à cause de ses effets, ils l'appelaient la mort noire " (Vulgo & ab effectu atram mortem vocitabant). [25] [26]

Des recherches récentes ont suggéré que la peste a d'abord infecté les humains en Europe et en Asie à la fin du néolithique et au début de l'âge du bronze. [28] Des recherches en 2018 ont trouvé des preuves de Yersinia pestis dans une ancienne tombe suédoise, qui peut avoir été associée au « déclin néolithique » vers 3000 avant notre ère, dans lequel les populations européennes ont considérablement diminué. [29] [30] Cette Y. pestis peut avoir été différent des types plus modernes, avec la peste bubonique transmissible par les puces connue pour la première fois à partir de l'âge du bronze reste près de Samara. [31]

Les symptômes de la peste bubonique sont d'abord attestés dans un fragment de Rufus d'Éphèse conservé par Oribase. Ces anciennes autorités médicales suggèrent que la peste bubonique était apparue dans l'Empire romain avant le règne de Trajan, six siècles avant d'arriver à Péluse sous le règne de Justinien I. [32] En 2013, les chercheurs ont confirmé les spéculations antérieures selon lesquelles la cause de la peste de Justinien (541-542 CE, avec des récidives jusqu'en 750) était Oui. pestis. [33] [34] Ceci est connu comme la Première pandémie de peste.

Causes

Théorie précoce

Le récit contemporain qui fait le plus autorité se trouve dans un rapport de la faculté de médecine de Paris à Philippe VI de France. Il a blâmé les cieux, sous la forme d'une conjonction de trois planètes en 1345 qui a provoqué une « grande peste dans l'air » (théorie des miasmes). [35] Les érudits religieux musulmans ont enseigné que la pandémie était un « martyre et une miséricorde » de Dieu, assurant la place du croyant au paradis. Pour les non-croyants, c'était une punition. [36] Certains médecins musulmans ont mis en garde contre toute tentative de prévention ou de traitement d'une maladie envoyée par Dieu. D'autres ont adopté des mesures préventives et des traitements contre la peste utilisés par les Européens. Ces médecins musulmans dépendaient également des écrits des anciens Grecs. [37] [38]

La théorie moderne prédominante

En raison du changement climatique en Asie, les rongeurs ont commencé à fuir les prairies asséchées vers des zones plus peuplées, propageant la maladie. [39] La peste, causée par la bactérie Yersinia pestis, est enzootique (généralement présente) dans les populations de puces portées par les rongeurs terrestres, y compris les marmottes, dans diverses régions, dont l'Asie centrale, le Kurdistan, l'Asie occidentale, l'Inde du Nord, l'Ouganda et l'ouest des États-Unis. [40] [41]

Y. pestis a été découvert par Alexandre Yersin, un élève de Louis Pasteur, lors d'une épidémie de peste bubonique à Hong Kong en 1894. Yersin a également prouvé que ce bacille était présent chez les rongeurs et a suggéré que le rat était le principal véhicule de transmission. [42] [43] Le mécanisme par lequel Y. pestis est généralement transmise a été établie en 1898 par Paul-Louis Simond et s'est avérée impliquer les piqûres de puces dont l'intestin moyen s'était obstrué par la réplication Y. pestis plusieurs jours après s'être nourri sur un hôte infecté. Ce blocage affame les puces et les pousse à adopter un comportement alimentaire agressif et tente d'éliminer le blocage par régurgitation, ce qui entraîne l'expulsion de milliers de bactéries de la peste dans le site d'alimentation, infectant l'hôte. Le mécanisme de la peste bubonique dépendait également de deux populations de rongeurs : une résistante à la maladie, qui joue le rôle d'hôtes, maintenant la maladie endémique, et une seconde qui manque de résistance. Lorsque la deuxième population meurt, les puces se déplacent vers d'autres hôtes, y compris les humains, créant ainsi une épidémie humaine. [24]

Preuve ADN

Confirmation définitive du rôle de Y. pestis arrivé en 2010 avec une publication en Pathogènes PLOS par Haensch et al. [3] [d] Ils ont évalué la présence d'ADN/ARN avec des techniques de réaction en chaîne par polymérase (PCR) pour Y. pestis des alvéoles dentaires de squelettes humains provenant de fosses communes du nord, du centre et du sud de l'Europe qui ont été associées archéologiquement à la peste noire et aux résurgences qui ont suivi. Les auteurs ont conclu que cette nouvelle recherche, ainsi que des analyses antérieures du sud de la France et de l'Allemagne, « met fin au débat sur la cause de la peste noire, et démontre sans ambiguïté que Y. pestis était l'agent causal de la peste épidémique qui a dévasté l'Europe au Moyen Âge". [3] En 2011, ces résultats ont été confirmés par des preuves génétiques dérivées de victimes de la peste noire sur le site de sépulture d'East Smithfield en Angleterre. Schuenemann et al. ont conclu en 2011 « que la peste noire dans l'Europe médiévale a été causée par une variante de Y. pestis qui n'existe peut-être plus". [46]

Plus tard en 2011, Bos et al. signalé dans La nature le premier projet de génome de Y. pestis des victimes de la peste du même cimetière d'East Smithfield et a indiqué que la souche qui a causé la peste noire est ancestrale à la plupart des souches modernes de Y. pestis. [46]

Depuis cette époque, d'autres articles génomiques ont confirmé le placement phylogénétique de la Y. pestis souche responsable de la peste noire à la fois en tant qu'ancêtre [47] des épidémies de peste ultérieures, y compris la troisième pandémie de peste, et en tant que descendant [48] de la souche responsable de la peste de Justinien. De plus, des génomes de peste datant de beaucoup plus tôt dans la préhistoire ont été récupérés. [49]

L'ADN prélevé sur 25 squelettes du 14e siècle à Londres a montré que la peste est une souche de Y. pestis presque identique à celui qui a frappé Madagascar en 2013. [50] [51]

Explications alternatives

Il est reconnu qu'un compte rendu épidémiologique de la peste est aussi important que l'identification des symptômes, mais les chercheurs sont gênés par le manque de statistiques fiables sur cette période. La plupart des travaux ont été effectués sur la propagation de la maladie en Angleterre, et même les estimations de la population globale au début varient de plus de 100 % car aucun recensement n'a été effectué en Angleterre entre le moment de la publication du Domesday Book de 1086 et la taxe de vote. de l'année 1377. [52] Les estimations des victimes de la peste sont généralement extrapolées à partir des chiffres du clergé.

La modélisation mathématique est utilisée pour faire correspondre les modèles d'étalement et les moyens de transmission. Une recherche en 2018 a remis en question l'hypothèse populaire selon laquelle "les rats infectés sont morts, leurs parasites de puces auraient pu passer des rats hôtes récemment morts aux humains". Il a suggéré un modèle alternatif dans lequel « la maladie s'est propagée des puces humaines et des poux de corps à d'autres personnes ». Le deuxième modèle prétend mieux correspondre aux tendances du nombre de morts, car l'hypothèse rat-puce-humain aurait produit un pic retardé mais très élevé de décès, ce qui contredit les données historiques sur les décès. [53] [54]

Lars Walløe se plaint que tous ces auteurs « tiennent pour acquis que le modèle d'infection de Simond, rat noir → puce de rat → humain, qui a été développé pour expliquer la propagation de la peste en Inde, est le seul moyen pour une épidémie de Yersinia pestis l'infection pourrait se propager", tout en indiquant plusieurs autres possibilités. [55] De même, Monica Green a fait valoir qu'une plus grande attention est nécessaire à la gamme d'animaux (en particulier non commensaux) qui pourraient être impliqués dans la transmission de la peste. [32]

L'archéologue Barney Sloane a fait valoir qu'il n'y a pas suffisamment de preuves de l'extinction de nombreux rats dans les archives archéologiques du front de mer médiéval de Londres et que la maladie s'est propagée trop rapidement pour soutenir la thèse selon laquelle Y. pestis s'est propagée par des puces sur des rats, il soutient que la transmission doit avoir été de personne à personne. [56] [57] Cette théorie est étayée par des recherches en 2018 qui suggéraient que la transmission était plus probable par les poux et les puces du corps pendant la deuxième pandémie de peste. [58]

Sommaire

Bien que le débat académique se poursuive, aucune solution alternative unique n'a été largement acceptée. [24] De nombreux chercheurs plaidant pour Y. pestis en tant qu'agent majeur de la pandémie suggèrent que son étendue et ses symptômes peuvent s'expliquer par une combinaison de la peste bubonique avec d'autres maladies, notamment le typhus, la variole et les infections respiratoires. En plus de l'infection bubonique, d'autres signalent des formes supplémentaires de peste septicémique (un type d'"empoisonnement du sang") et pneumonique (une peste aéroportée qui attaque les poumons avant le reste du corps), qui allongent la durée des épidémies tout au long de la saisons et aider à expliquer son taux de mortalité élevé et les symptômes supplémentaires enregistrés. [59] En 2014, Public Health England a annoncé les résultats d'un examen de 25 corps exhumés dans le quartier de Clerkenwell à Londres, ainsi que des testaments enregistrés à Londres au cours de la période, qui ont soutenu l'hypothèse pneumonique. [50] Actuellement, alors que les ostéoarchéologues ont vérifié de manière concluante la présence de Y. pestis bactéries dans les sites d'enfouissement à travers l'Europe du Nord grâce à l'examen des os et de la pulpe dentaire, aucun autre agent pathogène épidémique n'a été découvert pour renforcer les explications alternatives. Selon les mots d'un chercheur : « Enfin, la peste est la peste. [60]

Transmission

L'importance de l'hygiène n'a été reconnue qu'au XIXe siècle avec le développement de la théorie des germes de la maladie. Jusqu'alors, les rues étaient généralement sales, avec des animaux vivants de toutes sortes et des parasites humains abondants, facilitant la propagation des maladies transmissibles. [61]

Origines territoriales

Selon une équipe de généticiens médicaux dirigée par Mark Achtman qui a analysé la variation génétique de la bactérie, Yersinia pestis « évolué en Chine ou près de la Chine », [62] [63] à partir de laquelle il s'est propagé dans le monde entier dans de multiples épidémies. Les recherches ultérieures d'une équipe dirigée par Galina Eroshenko situent les origines plus précisément dans les montagnes du Tian Shan à la frontière entre le Kirghizistan et la Chine. [64]

Les tombes nestoriennes datant de 1338-1339 près d'Issyk-Kul au Kirghizistan portent des inscriptions faisant référence à la peste, ce qui a conduit certains historiens et épidémiologistes à penser qu'elles marquent le déclenchement de l'épidémie. D'autres privilégient une origine en Chine. [65] Selon cette théorie, la maladie peut avoir voyagé le long de la route de la soie avec les armées et les commerçants mongols, ou elle pourrait être arrivée par bateau. [66] Les épidémies ont tué environ 25 millions de personnes à travers l'Asie au cours des quinze années avant que la peste noire n'atteigne Constantinople en 1347. [67] [68]

Les recherches sur le sultanat de Delhi et la dynastie Yuan ne montrent aucune preuve d'une épidémie grave dans l'Inde du XIVe siècle et aucune preuve spécifique de peste dans la Chine du XIVe siècle, suggérant que la peste noire n'a peut-être pas atteint ces régions. [69] [66] [70] Ole Benedictow soutient que puisque les premiers rapports clairs de la peste noire viennent de Kaffa, la peste noire est probablement originaire du foyer de peste voisin sur la rive nord-ouest de la mer Caspienne. [71]

Épidémie européenne

. Mais enfin, elle arriva à Gloucester, voire à Oxford et à Londres, et finalement elle s'étendit à toute l'Angleterre et gaspilla tellement les gens qu'à peine la dixième personne de toute sorte resta en vie.

La peste aurait été introduite pour la première fois en Europe via des commerçants génois de leur ville portuaire de Kaffa en Crimée en 1347. Au cours d'un siège prolongé de la ville, en 1345-1346, l'armée mongole de la Horde d'Or de Jani Beg, dont les troupes principalement tatares souffraient de la maladie, a catapulté des cadavres infectés sur les murs de la ville de Kaffa pour infecter les habitants, [73] bien qu'il soit plus probable que des rats infectés aient traversé les lignes de siège pour propager l'épidémie aux habitants. [74] [75] Alors que la maladie s'installait, les commerçants génois se sont enfuis à travers la mer Noire jusqu'à Constantinople, où la maladie est arrivée pour la première fois en Europe à l'été 1347. [76]

L'épidémie y a tué le fils de 13 ans de l'empereur byzantin, Jean VI Kantakouzenos, qui a écrit une description de la maladie sur le modèle du récit de Thucydide de la peste d'Athènes au 5ème siècle avant notre ère, mais notant la propagation de la peste noire par bateau entre les villes maritimes. [76] Nicephorus Gregoras a également décrit par écrit à Demetrios Kydones le nombre croissant de morts, la futilité de la médecine et la panique des citoyens. [76] La première épidémie à Constantinople a duré un an, mais la maladie est réapparue dix fois avant 1400. [76]

Portée par douze galères génoises, la peste arriva par bateau en Sicile en octobre 1347 [77] la maladie se répandit rapidement dans toute l'île. Les galères de Kaffa atteignirent Gênes et Venise en janvier 1348, mais ce fut l'épidémie de Pise quelques semaines plus tard qui fut le point d'entrée vers le nord de l'Italie. Vers la fin janvier, une des galères expulsées d'Italie arrive à Marseille. [78]

Depuis l'Italie, la maladie s'est propagée au nord-ouest à travers l'Europe, frappant la France, l'Espagne (l'épidémie a commencé à faire des ravages sur la couronne d'Aragon au printemps 1348), [79] le Portugal et l'Angleterre en juin 1348, puis s'est propagée à l'est et au nord à travers Allemagne, Écosse et Scandinavie de 1348 à 1350. Il a été introduit en Norvège en 1349 lorsqu'un navire a débarqué à Askøy, puis s'est propagé à Bjørgvin (aujourd'hui Bergen) et à l'Islande. [80] Enfin, il s'est propagé au nord-ouest de la Russie en 1351. La peste était un peu plus rare dans certaines parties de l'Europe avec un commerce moins développé avec leurs voisins, y compris la majorité du Pays basque, des parties isolées de la Belgique et des Pays-Bas et des villages alpins isolés. sur tout le continent. [81] [82] [83]

Selon certains épidémiologistes, les périodes de conditions météorologiques défavorables déciment les populations de rongeurs infectés par la peste et forcent leurs puces sur des hôtes alternatifs, [84] induisant des épidémies de peste qui culminent souvent pendant les étés chauds de la Méditerranée, [85] ainsi que pendant l'automne frais. mois des États baltes du sud. [86] [e] Parmi de nombreux autres coupables de la contagiosité de la peste, la malnutrition, même de loin, a également contribué à une perte aussi immense de la population européenne, car elle a affaibli les systèmes immunitaires. [89]

Épidémie en Asie occidentale et en Afrique du Nord

La maladie a frappé diverses régions du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord pendant la pandémie, entraînant un grave dépeuplement et un changement permanent des structures économiques et sociales. [90] Au fur et à mesure que les rongeurs infectés ont infecté de nouveaux rongeurs, la maladie s'est propagée à travers la région, entrant également du sud de la Russie.

À l'automne 1347, la peste avait atteint Alexandrie en Égypte, transmise par mer depuis Constantinople selon un témoin contemporain, à partir d'un seul navire marchand transportant des esclaves. [91] À la fin de l'été 1348, il atteignit Le Caire, capitale du sultanat mamelouk, centre culturel du monde islamique et la plus grande ville du bassin méditerranéen, le sultan enfant Bahriyya an-Nasir Hasan s'enfuit et plus d'un tiers des 600 000 habitants décédés. [92] Le Nil était étouffé par des cadavres bien que le Caire ait un hôpital médiéval, le bimaristan de la fin du XIIIe siècle du complexe de Qalawun. [92] L'historien al-Maqrizi a décrit le travail abondant des fossoyeurs et des praticiens des rites funéraires, et la peste s'est reproduite au Caire plus de cinquante fois au cours du siècle et demi suivant. [92]

En 1347, la maladie s'est propagée vers l'est jusqu'à Gaza en avril en juillet, elle avait atteint Damas et en octobre la peste avait éclaté à Alep. [91] Cette année-là, sur le territoire du Liban moderne, de la Syrie, d'Israël et de la Palestine, les villes d'Ashkelon, d'Acre, de Jérusalem, de Sidon et de Homs ont toutes été infectées. En 1348-1349, la maladie atteint Antioche. Les habitants de la ville ont fui vers le nord, mais la plupart d'entre eux ont fini par mourir pendant le voyage. [93] En deux ans, la peste s'était propagée dans tout le monde islamique, de l'Arabie à l'Afrique du Nord. [36] [ page nécessaire ] La pandémie s'est propagée vers l'ouest depuis Alexandrie le long de la côte africaine, tandis qu'en avril 1348, Tunis a été infectée par un navire en provenance de Sicile. Tunis a ensuite été attaquée par une armée du Maroc, cette armée s'est dispersée en 1348 et a apporté la contagion avec elle au Maroc, dont l'épidémie peut également avoir été semée à partir de la ville islamique d'Almeria en al-Andalus. [91]

La Mecque a été infectée en 1348 par des pèlerins accomplissant le Hajj. [91] En 1351 ou 1352, le sultan Rasulid du Yémen, al-Mujahid Ali, a été libéré de la captivité mamelouke en Égypte et a emporté la peste avec lui à son retour chez lui. [91] [94] En 1348, les archives montrent que la ville de Mossoul a subi une épidémie massive et que la ville de Bagdad a connu un deuxième tour de la maladie. [ citation requise ]

Signes et symptômes

Peste bubonique

Les symptômes de la maladie comprennent une fièvre de 38 à 41 °C (100 à 106 °F), des maux de tête, des douleurs articulaires douloureuses, des nausées et des vomissements et une sensation générale de malaise. Sans traitement, parmi ceux qui contractent la peste bubonique, 80 pour cent meurent dans les huit jours. [95]

Les récits contemporains de la pandémie sont variés et souvent imprécis. Le symptôme le plus fréquemment observé était l'apparition de bubons (ou gavocciolos) dans l'aine, le cou et les aisselles, qui suintaient du pus et saignaient à l'ouverture. [59] Description de Boccace :

Chez l'homme comme chez la femme, elle s'est d'abord trahie par l'apparition de certaines tumeurs à l'aine ou aux aisselles, dont certaines grossissaient comme une pomme ordinaire, d'autres comme un œuf. Des deux dites parties du corps cette mortelle gavoccio bientôt commencé à se propager et à s'étendre dans toutes les directions indifféremment après quoi la forme de la maladie a commencé à changer, des taches noires ou livides faisant leur apparition dans de nombreux cas sur le bras ou la cuisse ou ailleurs, tantôt peu et grande, tantôt minuscule et nombreux . Comme le gavoccio avaient été et étaient encore un signe infaillible de la mort prochaine, telles étaient aussi ces taches sur qui elles se montraient. [96] [97] [f]

Cela a été suivi par une fièvre aiguë et des vomissements de sang. La plupart des victimes sont décédées deux à sept jours après l'infection initiale. Des taches de rousseur et des éruptions cutanées, [99] qui pourraient avoir été causées par des piqûres de puces, ont été identifiées comme un autre signe potentiel de peste.

Peste pulmonaire

Lodewijk Heyligen, dont le maître le cardinal Colonna est mort de la peste en 1348, a noté une forme distincte de la maladie, la peste pulmonaire, qui a infecté les poumons et entraîné des problèmes respiratoires. [59] Les symptômes incluent la fièvre, la toux et les expectorations teintées de sang. Au fur et à mesure que la maladie progresse, les expectorations deviennent fluides et rouge vif. La peste pulmonaire a un taux de mortalité de 90 à 95 pour cent. [100]

Peste septicémique

La peste septicémique est la moins fréquente des trois formes, avec un taux de mortalité proche de 100 %. Les symptômes sont de fortes fièvres et des plaques cutanées violettes (purpura dû à une coagulation intravasculaire disséminée). [100] Dans les cas de peste pulmonaire et particulièrement septicémique, la progression de la maladie est si rapide qu'il n'y aurait souvent pas de temps pour le développement des ganglions lymphatiques hypertrophiés qui ont été notés comme des bubons. [100]

Conséquences

Des morts

Il n'y a pas de chiffres exacts pour le nombre de morts, le taux variait considérablement selon la localité. Dans les centres urbains, plus la population était importante avant l'éclosion, plus la durée de la période de mortalité anormale était longue. [101] Il a tué quelque 75 à 200 millions de personnes en Eurasie. [102] [103] [104] [ meilleure source nécessaire ] Le taux de mortalité de la peste noire au 14ème siècle était bien plus élevé que les pires épidémies du 20ème siècle Y. pestis la peste, qui s'est produite en Inde et a tué jusqu'à 3% de la population de certaines villes. [105] Le nombre écrasant de corps décédés produits par la peste noire a entraîné la nécessité de sites d'inhumation de masse en Europe, comprenant parfois jusqu'à plusieurs centaines ou plusieurs milliers de squelettes. [106] Les sites de sépulture de masse qui ont été fouillés ont permis aux archéologues de continuer à interpréter et à définir les implications biologiques, sociologiques, historiques et anthropologiques de la peste noire. [106]

Selon l'historien médiéval Philip Daileader, il est probable qu'en quatre ans, 45 à 50 % de la population européenne soient morts de la peste. [107] [g] L'historien norvégien Ole Benedictow suggère que cela aurait pu être jusqu'à 60% de la population européenne. [108] [h] En 1348, la maladie s'est propagée si rapidement qu'avant que les médecins ou les autorités gouvernementales n'aient eu le temps de réfléchir à ses origines, environ un tiers de la population européenne avait déjà péri. Dans les villes surpeuplées, il n'était pas rare que 50 % de la population meure. [24] La moitié de la population parisienne de 100 000 personnes est décédée. En Italie, la population de Florence a été réduite de 110 000 à 120 000 habitants en 1338 à 50 000 en 1351. Au moins 60 % de la population de Hambourg et de Brême ont péri, [109] et un pourcentage similaire de Londoniens peut être mort de la [50] avec un nombre de morts d'environ 62 000 entre 1346 et 1353. [39] [i] Les dossiers fiscaux de Florence suggèrent que 80% de la population de la ville est décédée dans les quatre mois en 1348. [105] Avant 1350, il Il y avait environ 170 000 établissements en Allemagne, et cela a été réduit de près de 40 000 en 1450. [111] La maladie a contourné certaines zones, les zones les plus isolées étant moins vulnérables à la contagion. La peste n'est apparue à Douai en Flandre qu'au tournant du XVe siècle et l'impact a été moins sévère sur les populations du Hainaut, de la Finlande, du nord de l'Allemagne et des régions de Pologne. [105] Les moines, les nonnes et les prêtres ont été particulièrement touchés car ils se sont occupés des victimes de la peste noire. [112]

Le médecin de la papauté d'Avignon, Raimundo Chalmel de Vinario (latin : Magistère Raimundus, allumé. 'Master Raymond'), a observé la baisse du taux de mortalité des épidémies successives de peste en 1347-48, 1362, 1371 et 1382 dans son traité de 1382 Sur les épidémies (De l'épidémie). [113] Lors de la première épidémie, les deux tiers de la population ont contracté la maladie et la plupart des patients sont décédés lors de la suivante, la moitié de la population est tombée malade mais seulement certains sont décédés au troisième, un dixième ont été touchés et beaucoup ont survécu tandis que lors de la quatrième apparition, seulement une personne sur vingt était malade et la plupart d'entre elles ont survécu. [113] Dans les années 1380 en Europe, il affectait principalement les enfants. [105] Chalmel de Vinario a reconnu que la saignée était inefficace (bien qu'il ait continué à prescrire des saignements aux membres de la Curie romaine, qu'il n'aimait pas), et a affirmé que tous les vrais cas de peste étaient causés par des facteurs astrologiques et étaient incurables. capable d'effectuer une guérison. [113]

L'estimation la plus largement acceptée pour le Moyen-Orient, y compris l'Irak, l'Iran et la Syrie, pendant cette période, fait état d'un nombre de morts d'environ un tiers de la population. [114] La peste noire a tué environ 40 % de la population égyptienne. [115] Au Caire, avec une population de 600 000 habitants et probablement la plus grande ville à l'ouest de la Chine, entre un tiers et 40 % des habitants sont morts en l'espace de huit mois. [92]

Le chroniqueur italien Agnolo di Tura a relaté son expérience de Sienne, où la peste est arrivée en mai 1348 :

Père enfant abandonné, épouse mari, un frère un autre car cette maladie semblait frapper à travers le souffle et la vue. Et ainsi ils sont morts. Et personne n'a pu être trouvé pour enterrer les morts pour de l'argent ou de l'amitié. Les membres d'une maisonnée amenaient leurs morts dans un fossé du mieux qu'ils pouvaient, sans prêtre, sans offices divins. de grandes fosses furent creusées et entassées profondément avec la multitude des morts. Et ils sont morts par centaines de jour comme de nuit. Et dès que ces fossés ont été comblés, d'autres ont été creusés. Et moi, Agnolo di Tura. enterré mes cinq enfants de mes propres mains. Et il y avait aussi ceux qui étaient si peu couverts de terre que les chiens les traînèrent et dévorèrent de nombreux corps dans toute la ville. Il n'y avait personne qui pleurait pour une mort, car tous attendaient la mort. Et tant de personnes sont mortes que tous ont cru que c'était la fin du monde. [116]

Économique

Avec une telle baisse de la population due à la pandémie, les salaires ont grimpé en flèche en réponse à une pénurie de main-d'œuvre. [117] D'autre part, dans le quart de siècle après la peste noire en Angleterre, il est clair que de nombreux ouvriers, artisans et artisans, ceux qui vivent uniquement des salaires nominaux, ont subi une réduction de leurs revenus réels en raison de l'inflation galopante. [118] Les propriétaires fonciers ont également été poussés à substituer des loyers monétaires aux services de main-d'œuvre dans le but de garder les locataires. [119]

Environnement

Certains historiens pensent que les innombrables morts provoquées par la pandémie ont refroidi le climat en libérant des terres et en déclenchant le reboisement. Cela a peut-être conduit au petit âge glaciaire. [120]

Persécutions

Une ferveur religieuse et un fanatisme renouvelés ont fleuri à la suite de la peste noire. Certains Européens ont ciblé « divers groupes tels que les Juifs, les frères, les étrangers, les mendiants, les pèlerins », les lépreux, [121] [122] et les Roms, les accusant de la crise. Des lépreux et d'autres personnes atteintes de maladies de peau telles que l'acné ou le psoriasis ont été tués dans toute l'Europe.

Parce que les guérisseurs et les gouvernements du XIVe siècle étaient incapables d'expliquer ou d'arrêter la maladie, les Européens se sont tournés vers les forces astrologiques, les tremblements de terre et l'empoisonnement des puits par les Juifs comme raisons possibles des épidémies. [14] Beaucoup croyaient que l'épidémie était une punition par Dieu pour leurs péchés et pourrait être soulagée en gagnant le pardon de Dieu. [123]

Il y a eu de nombreuses attaques contre les communautés juives. [124] Lors du massacre de Strasbourg en février 1349, environ 2 000 Juifs sont assassinés. [124] En août 1349, les communautés juives de Mayence et de Cologne sont anéanties. En 1351, 60 grandes et 150 petites communautés juives avaient été détruites. [125] Au cours de cette période, de nombreux Juifs s'installèrent en Pologne, où ils reçurent un accueil chaleureux du roi Casimir le Grand. [126]

Social

Une théorie avancée est que la dévastation à Florence causée par la peste noire, qui a frappé l'Europe entre 1348 et 1350, a entraîné un changement dans la vision du monde des habitants de l'Italie du XIVe siècle et a conduit à la Renaissance. L'Italie a été particulièrement touchée par la pandémie, et il a été supposé que la familiarité qui en a résulté avec la mort a amené les penseurs à s'attarder davantage sur leur vie sur Terre, plutôt que sur la spiritualité et l'au-delà. [127] [j] Il a également été soutenu que la peste noire a suscité une nouvelle vague de piété, manifestée dans le parrainage d'œuvres d'art religieuses. [129]

Cela n'explique pas entièrement pourquoi la Renaissance s'est produite en Italie au 14ème siècle. La peste noire était une pandémie qui a touché toute l'Europe de la manière décrite, pas seulement l'Italie. L'émergence de la Renaissance en Italie était très probablement le résultat de l'interaction complexe des facteurs ci-dessus, [130] en combinaison avec un afflux de savants grecs après la chute de l'Empire byzantin. [ citation requise ] À la suite de la réduction drastique de la population, la valeur de la classe ouvrière a augmenté et les roturiers en sont venus à profiter de plus de liberté. Pour répondre au besoin accru de main-d'œuvre, les travailleurs se sont déplacés à la recherche de la position la plus favorable économiquement. [131] [ meilleure source nécessaire ]

Avant l'émergence de la peste noire, les rouages ​​de l'Europe étaient dirigés par l'Église catholique et le continent était considéré comme une société féodale, composée de fiefs et de cités-États. [132] La pandémie a complètement restructuré à la fois la religion et les forces politiques, les survivants ont commencé à se tourner vers d'autres formes de spiritualité et la dynamique de pouvoir des fiefs et des cités-États s'est effondrée. [132] [133]

La population du Caire, due en partie aux nombreuses épidémies de peste, était au début du XVIIIe siècle la moitié de ce qu'elle était en 1347. [92] Les populations de certaines villes italiennes, notamment Florence, ne retrouvent leur taille d'avant le XIVe siècle qu'au XIXe siècle. siècle. [134] Le déclin démographique dû à la pandémie a eu des conséquences économiques : les prix des aliments ont chuté et la valeur des terres a diminué de 30 à 40 % dans la plupart des régions d'Europe entre 1350 et 1400. [135] Les propriétaires terriens ont subi une grande perte, mais pour les hommes et femmes, c'était une aubaine. Les survivants de la pandémie ont découvert non seulement que les prix des denrées alimentaires étaient plus bas mais aussi que les terres étaient plus abondantes, et nombre d'entre eux ont hérité des biens de leurs parents décédés, ce qui a probablement déstabilisé le féodalisme. [136] [137]

Le mot "quarantaine" trouve ses racines dans cette période, bien que le concept d'isolement des personnes pour empêcher la propagation de la maladie soit plus ancien. Dans la cité-État de Raguse (Dubrovnik actuelle, Croatie), une période d'isolement de trente jours a été mise en place en 1377 pour les nouveaux arrivants dans la ville en provenance des zones affectées par la peste. La période d'isolement a ensuite été étendue à quarante jours et a reçu le nom de "quarantino" du mot italien pour "quarante". [138]

Deuxième pandémie de peste

La peste est revenue à plusieurs reprises hanter l'Europe et la Méditerranée tout au long du XIVe au XVIIe siècle. [139] Selon Jean-Noël Biraben, la peste était présente quelque part en Europe chaque année entre 1346 et 1671. [140] (À noter que certains chercheurs mettent en garde contre l'utilisation non critique des données de Biraben. [141] ) La deuxième pandémie était particulièrement répandu dans les années suivantes : 1360–63 1374 1400 1438–39 1456–57 1464–66 1481–85 1500-03 1518–31 1544–48 1563–66 1573–88 1596–99 1602–11 1623–40 1644 –54 et 1664–67. Les épidémies ultérieures, bien que sévères, ont marqué le retrait de la majeure partie de l'Europe (XVIIIe siècle) et de l'Afrique du Nord (XIXe siècle). [142] L'historien George Sussman a soutenu que la peste ne s'était pas produite en Afrique de l'Est avant les années 1900. [69] Cependant, d'autres sources suggèrent que la deuxième pandémie a bel et bien atteint l'Afrique subsaharienne. [90]

Selon l'historien Geoffrey Parker, « la France à elle seule a perdu près d'un million de personnes à cause de la peste lors de l'épidémie de 1628-1631 ». [143] Dans la première moitié du XVIIe siècle, une peste a fait quelque 1,7 million de victimes en Italie. [144] Plus de 1,25 million de décès ont résulté de l'incidence extrême de la peste dans l'Espagne du XVIIe siècle. [145]

La peste noire a ravagé une grande partie du monde islamique. [146] La peste était présente dans au moins un endroit dans le monde islamique pratiquement chaque année entre 1500 et 1850. [147] La ​​peste a frappé à plusieurs reprises les villes d'Afrique du Nord. Alger y perdit 30 000 à 50 000 habitants en 1620-1621, puis à nouveau en 1654-1657, 1665, 1691 et 1740-1742. [148] Le Caire a subi plus de cinquante épidémies de peste dans les 150 ans suivant la première apparition de la peste, avec le déclenchement final de la deuxième pandémie dans les années 1840. [92] La peste est restée un événement majeur dans la société ottomane jusqu'au deuxième quart du XIXe siècle. Entre 1701 et 1750, trente-sept épidémies plus ou moins importantes ont été enregistrées à Constantinople, et trente et une supplémentaires entre 1751 et 1800. [149] Bagdad a gravement souffert des visites de la peste, et parfois les deux tiers de sa population ont été anéanti. [150]

Troisième pandémie de peste

La troisième pandémie de peste (1855-1859) a commencé en Chine au milieu du XIXe siècle, s'étendant à tous les continents habités et tuant 10 millions de personnes rien qu'en Inde. [151] L'enquête sur l'agent pathogène qui a causé la peste du XIXe siècle a été commencée par des équipes de scientifiques qui ont visité Hong Kong en 1894, parmi lesquelles se trouvait le bactériologiste franco-suisse Alexandre Yersin, d'après qui l'agent pathogène a été nommé. [24]

Douze épidémies de peste en Australie entre 1900 et 1925 ont fait bien plus de 1 000 décès, principalement à Sydney. Cela a conduit à la création d'un département de santé publique qui a entrepris des recherches de pointe sur la transmission de la peste des puces de rat à l'homme via le bacille. Yersinia pestis. [152]

La première épidémie de peste nord-américaine a été la peste de San Francisco de 1900-1904, suivie d'une autre épidémie en 1907-1908. [153] [154] [155]

Moderne

Les méthodes de traitement modernes comprennent les insecticides, l'utilisation d'antibiotiques et un vaccin contre la peste. Il est à craindre que la bactérie de la peste puisse développer une résistance aux médicaments et redevenir une menace majeure pour la santé. Un cas d'une forme résistante aux médicaments de la bactérie a été découvert à Madagascar en 1995. [156] Une autre épidémie à Madagascar a été signalée en novembre 2014. [157] En octobre 2017, l'épidémie de peste la plus meurtrière des temps modernes a frappé Madagascar, tuant 170 personnes et en infectant des milliers. [158]

Une estimation du taux de létalité de la peste bubonique moderne, suite à l'introduction des antibiotiques, est de 11%, bien qu'il puisse être plus élevé dans les régions sous-développées. [159]

  • Un journal de l'année de la peste - Livre de 1722 de Daniel Defoe décrivant la Grande Peste de Londres de 1665-1666 - un film d'horreur d'action de 2010 se déroulant dans l'Angleterre médiévale en 1348 ("Les Fiancés") - un roman sur la peste d'Alessandro Manzoni, se déroulant à Milan et publié en 1827 transformé en opéra par Amilcare Ponchielli en 1856, et adapté au cinéma en 1908, 1941, 1990 et 2004
  • Cronaca fiorentina ("Chronique de Florence") - une histoire littéraire de la peste, et de Florence jusqu'à 1386, par Baldassarre Bonaiuti
  • danse macabre ("Danse de la mort") - un genre artistique d'allégorie de la fin du Moyen Âge sur l'universalité de la mort
  • Le Décaméron – de Giovanni Boccaccio, achevé en 1353. Contes racontés par un groupe de personnes à l'abri de la peste noire à Florence. De nombreuses adaptations à d'autres médias ont été faites - un roman de science-fiction de 1992 par Connie Willis
  • Un festin au temps de la peste – une pièce en vers d'Alexandre Pouchkine (1830), transformée en opéra par César Cui en 1900 – une légende populaire française censée immuniser contre la peste – Les « chants flagellants » médiévaux
  • " A Litany in Time of Plague " - un sonnet de Thomas Nashe qui faisait partie de sa pièce Dernières volontés et testament de l'été (1592)
  • La peste – un roman de 1947 d'Albert Camus, souvent lu comme une allégorie du fascisme
  • Le septième sceau – un film de 1957 écrit et réalisé par Ingmar Bergman
  • Monde sans fin – un roman de 2007 de Ken Follett, transformé en mini-série du même nom en 2012
  • Les années du riz et du sel – un roman d'histoire alternative de Kim Stanley Robinson se déroulant dans un monde où la peste a tué pratiquement tous les Européens

Remarques

  1. ^ D'autres noms incluent Grande mortalité (Latin: magna mortalitas, allumé.'Grande Mort', commune au 14ème siècle), atra mors, 'la mort noire', la Grande Peste, la Grande Peste Bubonique ou la Peste Noire.
  2. ^ La baisse des températures après la fin de la période chaude médiévale a ajouté à la crise
  3. ^ Il a pu adopter l'épidémiologie de la peste bubonique pour la peste noire pour la deuxième édition en 1908, impliquant les rats et les puces dans le processus, et son interprétation a été largement acceptée pour d'autres épidémies anciennes et médiévales, comme la peste de Justinien qui était répandu dans l'Empire romain d'Orient de 541 à 700 EC. [24]
  4. ^ En 1998, Drancourt et al. signalé la détection de Y. pestis ADN dans la pulpe dentaire humaine d'une tombe médiévale. [44] Une autre équipe dirigée par Tom Gilbert a mis en doute cette identification [45] et les techniques employées, précisant que cette méthode « ne permet pas de confirmer l'identification de Y. pestis comme agent étiologique de la peste noire et des fléaux ultérieurs. En outre, l'utilité de la technique d'ADN ancienne basée sur les dents et utilisée pour diagnostiquer les bactériémies mortelles dans les épidémies historiques attend toujours une corroboration indépendante".
  5. ^ Cependant, d'autres chercheurs ne pensent pas que la peste soit jamais devenue endémique en Europe ou dans sa population de rats. La maladie a éliminé à plusieurs reprises les rongeurs porteurs, de sorte que les puces sont mortes jusqu'à ce qu'une nouvelle épidémie d'Asie centrale répète le processus. Il a été démontré que les épidémies se produisent environ 15 ans après une période plus chaude et plus humide dans les zones où la peste est endémique chez d'autres espèces, telles que les gerbilles. [87][88]
  6. ^ Le seul détail médical discutable dans la description de Boccace est que le gavocciolo était un « signe infaillible de la mort imminente », car, si le bubon se décharge, la guérison est possible. [98]
  7. ^ Selon l'historien médiéval Philip Daileader,

La tendance des recherches récentes indique un chiffre plus proche de 45 à 50 % de la population européenne mourant au cours d'une période de quatre ans. Il y a une bonne quantité de variation géographique. En Europe méditerranéenne, des régions telles que l'Italie, le sud de la France et l'Espagne, où la peste a sévi pendant environ quatre années consécutives, elle était probablement plus proche de 75 à 80 % de la population. En Allemagne et en Angleterre. il était probablement plus proche de 20 %. [107]

L'étude détaillée des données de mortalité disponibles met en évidence deux caractéristiques remarquables par rapport à la mortalité causée par la peste noire : à savoir le niveau extrême de mortalité causée par la peste noire, et la remarquable similitude ou cohérence du niveau de mortalité, de l'Espagne en du sud de l'Europe à l'Angleterre dans le nord-ouest de l'Europe. Les données sont suffisamment répandues et nombreuses pour qu'il soit probable que la peste noire ait balayé environ 60% de la population européenne. La population généralement supposée de l'Europe à l'époque est d'environ 80 millions, ce qui implique qu'environ 50 millions de personnes sont mortes de la peste noire. [108]